قراءه ثانیه لکتاب اخلاق ناصری للطوسی، ورساله اخلاق الاشراف للزاکانی (علی ضوء نظریه الازمات لتوماس اسبراغینز)

تُعدُّ نظریه الازمات التی طرحها اسبراغینز، احد اهم اسالیب فهم الفکر السیاسی وابرز اسس تحلیله. وتتبلور هذه النظریه، من وجهه نظره، فی اربعه مراحل: فی المرحله الاولى، على المنظّر فی البدء ان یحدّد المشکله فی المجتمع الذی یعیش فیه، ویعیّن اشکالیاتها، ویحصر مدى تازّمها، بعد ان یعیها حقّاً ویدرکها جیّداً؛ وفی المرحله الثانیه، علیه ان یعمد الى البحث عن محفّزاتها او دواعیها، ثم یقوم بتقییمها وتحلیلها؛ وفی المرحله الثالثه، علیه ان یطرح معالم المجتمع السیاسی المثالی الذی یرتئیه، ویعرض مشاهد هیکلیّته، لیبادر الى ارساء قواعده، واعاده بنائه، وتشیید واعلاء صرحه؛ وفی نهایه المطاف، ووفق هذه الرویه المثالیه، یقدّم فی المرحله الرابعه، سُبلَ حلّ تلک المشکله وطُرق علاجها. وبدراسه  اخلاق الاشراف على ضوء هذه النظریه، قد بدى وبکل وضوح انّ محتوى هذه الرساله التی دوّنت باسلوب ادبی، قد انطوت على هذه المراحل الاربعه، وشملتها کلّها: ففی مرحلتین اوّلیّتین، نرى مولِّفها، عُبیداً الزاکانی، یطرح حقائق مجتمع عصره، تحت عنوان: المذهب المختار، ثمّ یقوم بتحلیلها ودراستها. کما یعرض فی مرحله ثالثه صورهً متخیّله عن مجتمع مثالی، تمتزج فیها احاسیس نوستالیجیه بمشاعر اغتراب وغربه تناى به عن هذا المجتمع الذی یعیشه ویعایشه؛ ومن هنا حقّاً، وعلى وجه التحدید، تبدا نقطه انطلاقه القواسم المشترکه التی تضمّ اوجه الشبه شبه التام بین مجتمعه المثالی والمجتمع الذی انطوى على مثالیته کتاب  اخلاق ناصری للخواجه نصیرالدین الطوسی. والمجتمع المثالی الذی یتصوّره عُبید، تقریباً هو نفس المجتمع الذی طُرح فی اخلاق ناصری، ولکنّه قد تمّ التعبیر عنهباسلوب ادبی خاص، عُرف به عُبید، وهو اقرب ما یکون الى محاوله تضلیله لمحو او طمس آثار ضبابیّه لاشکالیات اجتماعیه سافره، ومعالجتها برویّه فکریه ورویه ادبیه ساخره تنمّ عن فذلکه بارادوکسیه تناقضیّه عُبیدیه معهوده. امّا الحلّ النهائی للمشکله، فیقدّمه عُبید فی مرحله رابعه، وهو حلّ یقوم على عوده ثانیه الى نفس المجتمع المتصوَّر فی اخلاق ناصری؛ وهی فی نهایه المطاف، عوده الى الاخلاق الافلاطونیه التی تبنّاها الطوسی بدوره ایضاً، وتاثّر بها، ای عوده الاخلاق الى السیاسه، او على حدّ قول عُبید: عوده الى المذهب المنسوخ.

Reformulation of Akhlaghe Naseri and AkhlaghAl Ashraf within the framework of Spragens’ Crisis Theory

As one of the most popular methodologies in understanding political thinking, the Crisis theory of Spragens has four phases. In this framework, a theoretician first recognizes the problem in a society,then, in the second phase, he tries to analyze the problem and locate its root. In the third phase, the theoretician introduces his ideal utopian society, and in the fourth phase, he presents some guidelines to solve the problem of the society. If we investigate AkhlaghAlAshraf within this framework, we will see that the boo encompasses all the four phases. The first two phases are covered in the chapter entitles Mazhabe Mokhtar in which Obeid investigates the realities of his society. Then, in the third phase, he pictures his ideal utopian society with a sense of nostalgia. Now, this is the common chapter between this work and Akhlaghe Naseri. The utopian society pictured by Obeid is exactly the one introduced in Akhlaghe Naseri, the only difference being that in picturing it Obeid exploits the figure of ………………………….The solution Obeid presents in the fourth phase is returning to the same society pictured in Akhlaghe Naseri, i.e., a return to Platonic ethics and the return of morality to politics.