البعث الاجتماعیّ للنبوّة: امتدادٌ لمنهج «التفکیر النصّیّ» ‏واستراتیجیّة التوجّه نحو بناء المجتمع التوحیدیّ

یتّسم کثیر من آیات القرآن الکریم بنزعة اجتماعیّة واضحة، وقد افضت هذه السمة الى ان یتبنّى عدد کبیر من المفسّرین والباحثین فی الدراسات القرآنیّة الاتّجاه الاجتماعیّ فی بحوثهم وتفاسیرهم. ومن بین النظریّات التی طرحها القائد الشهید(ره) والتی میّزت تفسیره الاجتماعیّ عن التفاسیر الاجتماعیّة الاخرى، وهی نظریّة «البعث الاجتماعیّ للنبوّة»؛ اذ تلعب هذه النظریّة دورًا استراتیجیًّا فی بناء المجتمع التوحیدیّ من خلال بسطُ المفاهیم القرآنیّة فی مجالات الحیاة الاجتماعیّة. وبناءً على ذلک، یمکن تسمیة التوجّه الاجتماعیّ الخاصّ فی تفسیره الاجتماعیّ بـ «التفسیر ذی التوجّه البنیویّ للمجتمع». وجدیر بالذکر انّ النظریّة المذکورة تعدّ من مُخرَجات منهجه التفسیریّ المعروف بمصطلح «التفکیر النصیّ».لقد درست هذه المقالة روى القائد الشهید(ره) التفسیریّة بالاعتماد على منهج تحلیل المضمون والنصّ، وتوصّلت بعد تبیین المفاهیم الرئیسة الى النتائج الآتیة:على الرغم من التزام القائد الشهید بالمنهج الاجتهادیّ التفسیریّ الجامع، الّا انّه یعتمد بشکل رئیس على منهج تفسیر القرآن بالقرآن وتفسیر القرآن بالروایات، ویعبّر عن ذلک بمصطلح «التفکیر النصّیّ»، ویذهب الى انّ الحقائق الاسلامیّة یجب استقاوها من لغة القرآن والنصوص الاسلامیّة والحدیث الشریف، وضرورة «التفکیر النصّیّ». وانّ عنوان «التفکیر النصّی» -فضلاً عن کونه یضمن سلامة المعارف والمفاهیم القرآنیّة المستخرجة بشکل افضل- هو اکثر ابانةً فی الاستنطاق القرآنیّ من العنوان الشائع «المنهج الاثریّ».تناولت النتائج التفسیریّة للقائد الشهید انماطًا من التحوّلات الاجتماعیّة الموثّرة فی بناء المجتمع وتشکیله، ولا سیّما نظریّة «البعث الاجتماعیّ للنبوّة»؛ والتی تعنی انبعاث النبیّ وسعیه وحافزه الباطنیّ مع بدء الوحی والرکائز العمیقة للرسالة. ویلعب هذا التحوّل الباطنیّ دورًا بارزًا فی توجّهات النبیّ الاجتماعیّة لاحداث تحوّل فی البیئة الخارجیّة والواقع الاجتماعیّ للبشر، اذ انّ الهدف النهائیّ للنبیّ هو بناء المجتمع التوحیدیّ المتناسب مع العقیدة التوحیدیّة.یعدّ التمایز الطبقیّ المًا مزمنًا ووصمة عار تاریخیّة کبرى فی المجتمعات البشریّة؛ فقد استند فی مرحلة من التاریخ الى فلسفة ازدواجیّة الطبیعة البشریّة، بینما یقوم الیوم على رویة فلسفیّة اشدّ مکرًا، تدّعی المساواة بین الناس، فی حین یحکم بابشع الصور على فئات من البشر بالحرمان والخدمة لصالح الفئات المترفة والغارقة فی الملذّات. ومن منظور القرآن الکریم، فانّ القضاء على الطبقیّة الاجتماعیّة یتطلّب تغییرًا فی الرویة الکونیّة بهدف التحقیق الحقیقی للمساواة الحقوقیّة بین جمیع افراد المجتمع. وبالطبع، لتحقیق هذا الهدف، کان المصلحون یسعون دائمًا -عبر نهج التغییر الثقافیّ- الى اقناع الناس بتغییر الوضع الظالم؛ الّا انّ تغییر الرویة الکونیّة لن یتحقّق الّا بالاستناد الى الرویة الکونیّة والمعتقدات التوحیدیّة التی تعتبر جمیع البشر متساوین فی الخلق ومن اصل واحد؛ لانّ التوحید الاعتقادیّ دافع للعمل وموجب للالتزام، وتتوجّه معظم التزاماته نحو النظام التوحیدیّ الاجتماعیّ وشکل المجتمع السلیم، وتتمثّل خطوته الاولى فی بناء مجتمع توحیدیّ یتناسب مع العقیدة التوحیدیّة لیعیش الجمیع تحت سقف قانونیّ واحد، فلا تکون الظروف والقدرات الخاصّة مصدرًا للاختلاف الحقوقیّ والتمییز بین انسانٍ وآخر؛ لانّ جمیع االمزایا متاحة للجمیع، کما انّ المکتسبات المادیّة والعلمیّة وغیرها لیست ذاتیّة بل مرهونة بسعی الانسان نفسه. ومن منظور القرآن الکریم، فانّ هویّة المجتمع التوحیدیّ تمتع بثقافة عمیقة الجذور، تستمدّ اصولها من الفکر التوحیدیّ الذی جاء به ابراهیم(ع).انّ نظریّة «البعث الاجتماعیّ للنبوّة» لا تقتصر على بعدها الاثباتیّ المتمثّل فی بناء المجتمع التوحیدیّ، بل تنفی کذلک الهیمنة الاستکباریّة على البلدان الاسلامیّة والغزو الثقافیّ الذی یمارسه نظام الهیمنة؛ اذ انّ المجتمع التوحیدیّ یوفّر لجمیع الفئات الانسانیّة حیاةً قائمةً على العدالة، بعیدًا عن کلّ اشکال السیطرة الجائرة، فیعیش الجمیع تحت سقف قانونی واحد، من دون ان یتمتّع بعضهم على بعض بامتیازات حقوقیّة او مزایا خاصّة.یعدّ التوحید الاجتماعیّ -من خلال نفی کلّ اشکال الحوکمة غیر الالهیّة فی مجالات السیاسة والثقافة والاقتصاد- المظهر الخارجیّ والتجسید العملیّ للتوحید الاعتقادیّ، وامتدادًا له فی الحیاة الاجتماعیّة للانسان. وانّ اعظم ازمة تواجه البشریّة الیوم هی الانفصال عن الایمان باللّه وضعف الالتزام العملیّ بالتوحید؛ ومن ثمّ فانّ ترسیخ العقیدة التوحیدیّة فی مختلف مفاصل الحیاة الاجتماعیّة کفیلٌ بمعالجة المشکلة الجوهریّة التی تعانی منها الانسانیّة.بناءً على النصوص الدینیّة، یتشکّل فی عصر ظهور الحجّة (عجّل اللّـه فرجه) اکمل مجتمع توحیدیّ، حیث یسود دین الحقّ والقیم الالهیّة وحدها فی معتقدات الافراد والمجتمع وسلوکیّاتهم. والنقطة المهمّة هی انّ هذا الاعتقاد لا یستلزم سلب مسوولیّة بناء المجتمع التوحیدیّ عن المسلمین فی زمن الغیبة؛ لانّه کما انّ الامامة الالهیّة لطفٌ دائمٌ، فانّ بناء المجتمع التوحیدیّ هو ایضًا واجب عامّ على المسلمین ولا یقبل التعطیل. نعم، تختلف امامة الولیّ الفقیه والحاکم الاسلامیّ عن ولایة الحجّة (عجّل اللّـه فرجه) من حیث النطاق والجغرافیا الارضیّة، والسیطرة على الادیان، وکیفیّة تشکّل المجتمع التوحیدیّ. وبناءً على ذلک، فالمسلمون فی کلّ العصور مکلّفون بتشکیل الحکومة الاسلامیّة وبناء المجتمع. ووفقًا لرویة القائد الشهید، فانّ حقیقة الانتظار ونصرة امام الزمان (عجّل الله فرجه الشریف) تکمن فی ان یعمل المسلمون على ایجاد مجتمع توحیدیّ یشبه المجتمع التوحیدیّ العالمیّ المهدویّ، حتّى تصبح حرکة التاریخ هادفة وتتّجه نحو ذلک العالم الموعود .