توظیف القرآن فی الفکر الدینیّ والسیاسیّ للقائد الشهید آیة ‏اللّه العظمى السید علی الخامنئی (ره)

یُعدُّ القرآن الکریم احد المصادر الرئیسة للفکر السیاسیّ والدینیّ فی العالم الاسلامیّ. یهدف هذا البحث الى تبیین وکشف المنظومة الفکریّة والمعرفیّة المستقلّة والاصیلة للقائد الشهید آیة اللّـه العظمی السید علی الخامنئیّ، والتی تشکّلت من خلال توظیف النصوص الدینیّة، وفی مقدّمتها القرآن الکریم، وتفعیلها فی الابعاد السیاسیّة والاجتماعیّة. وتظهر فی اعمال الشهید آیة اللّـه الخامنئیّ وانشطته العلمیّة والثقافیّة عنایة واضحة بالقرآن الکریم والنصوص الدینیّة، من خلال الرجوع الیها، واعادة قراءتها والتوعیة بمضامینها. کما یتجلّى هذا التوجّه، قبل انتصار الثورة الاسلامیّة وبعدها، فی حلقات التفسیر وجلساته، وکذلک فی ترجمته لبعض مولّفات المفکّرین المسلمین، فضلًا عن بیاناته واعماله المنشورة؛ حیث یبرز فیها المنهج القرآنیّ وتوظیفه بهدف اعادة قراءة النصوص الدینیّة واعادة تمثیلها تمثیلًا اصیلًا، والاسهام فی اعادة بنائها، وتعزیز التوعیة بها، وترسیخ اثرها فی الاوساط العلمیّة والعامّة.تُعدّ دراسة توظیف القرآن الکریم فی الفکر الدینیّ والسیاسیّ للشهید آیة اللّـه الخامنئیّ وتحلیله واستکشاف ابعاده، هی الاشکالیّة الرئیسة لهذا البحث. وهی مسالة تمّ انجازها من خلال «المنهج النصّیّ» القائم على اسلوب «الاستناد الى النصوص الدینیّة، والاحالة الیها، واعادة تمثیلها». ویکشف منهج الاحالة الى النصوص الدینیّة واعادة تمثیلها فی هذا السیاق بوضوح عن ترتیب الاولویّات الموضوعیّة والشعور بالحاجة الى اعادة بناء واعادة تمثیل القضایا التی نشات فی مرحلة ما بعد الثورة الاسلامیّة، فی حین کانت الاولویّة فی مرحلة ما قبل الثورة، - بوصفها مرحلة النضال - منصبّة على استراتیجیّة الصبر والکفاح. ویعکس ذلک حیویّة هذا الفکر ودینامیّته؛ اذ یواصل، من خلال الاحالة الى النصّ القرآنیّ، عرض القضایا والمستجدّات على القرآن الکریم لاستلهام الرویة والمعالجة منها.ولتحقیق هذا الغرض، اختار آیة اللّـه الخامنئیّ القرآن مصدرًا للاحالة والرجوع الیه، وجعله المنطلق الاوّل لفهم المشروع والفکر الاسلامیّ، ثمّ صاغ فی ضوئه منظومته الفکریّة والسیاسیّة وحلّلها. وفی المراحل التالیة، تبدا اعادة تعریف المفاهیم، واعادة التمثیل، واعادة البناء للاسلام. فمرحلة اعادة التعریف ترتبط بالمفاهیم، حیث تُبذل محاولة لتفسیرها فی ابعاد اجتماعیّة وسیاسیّة. وامّا مرحلة اعادة التمثیل فتنصبّ على تقدیم صورة کاملة وسیاسیّة واجتماعیّة وحیویّة للمفاهیم الدینیّة والقرآنیّة، تقف فی وجه التمثیلات الکاذبة وغیر الواقعیّة للاسلام. وامّا مرحلة اعادة البناء، فتتعلّق بالسعی للنضال او المقاومة او تشکیل الهیاکل وحتى بناء الفکر. وازداد الرجوع الى النصّ الدینیّ بعد الثورة الاسلامیّة، وبدا توجّه اعادة التمثیل وتقدیم صورة اصیلة للاسلام، والذی جاء فی مقابل التشویه الذی کان یقوم به النظام الاعلامیّ الغربیّ السلطویّ. وتتعلّق المرحلة الاخرى بجانب اعادة بناء النصوص الدینیّة، والذی استُخدم واُوصی به فی بناء النظام السیاسیّ، واعادة بناء الثقافة الاسلامیّة السامیّة، والتوصیة باعادة النظر فی الفکر السیاسیّ ذی الاساس الغربیّ.والنتائج المترتبة علی البحث هی:انّ المشروع الفکریّ والسیاسیّ للشهید آیة اللّـه الخامنئیّ واجه خطابات العصر والنظریّات المنافسة، الّا انّه لم یتاثّر بالادبیّات الخطابیّة ذات التوجّه الیساریّ او المارکسیّ او اللیبرالیّ بل کان له ادبیّاته الخطابیّة الاصیلة التی امتزجت بالنصوص الدینیّة الاصیلة کالقرآن الکریم. انّ ما یجعل منهج الشهید آیة اللّـه الخامنئیّ مهمًّا وبارزًا هو نموذجه المنهجیّ القائم على الرجوع الى النصوص الدینیّة والاحالة الیها، والسعی لاعادة بناء المفاهیم والعناصر الاساسیّة للفکر الدینیّ والسیاسیّ انطلاقًا من النصوص الاسلامیّة الاصیلة. ورغم انّ قسمًا کبیرًا من هذه النظرة قد تجلّى فی خطاباته العامّة واعماله الشفهیّة، الّا انّ جهوده العلمیّة الدووبة انصبّت على استنهاض الانسان المسلم لاعادة بناء الفکر الدینی، واستثمار الطاقات والامکانات الکامنة فی النصوص الدینیّة فی مختلف المجالات السیاسیّة والثقافیّة والاقتصادیّة وغیرها. وظلّ یذکّر على نحو متواصل بالبعث العلمی للانسان المسلم، والعودة الى مکتسباته العلمیّة المنسیّة، وهو ما کان فریدًا فی نوعه وبقی نموذجًا للباحثین وطلّاب الحقیقة.انّ منهج الفکر الدینیّ والسیاسیّ للشهید آیة اللّـه الخامنئیّ، سواء فی مشروعه القائم على الجهاد والمقاومة، ولا سیّما بعد انتصار الثورة الاسلامیّة وفی مواجهة نظام الهیمنة، او فی الابعاد الایجابیّة مثل بناء النظام السیاسیّ واعادة تعریفه، کان یتمثّل فی استراتیجیّة ومسار وعملیّة تقوم علی «العقلانیّة» والصبر الاستراتیجیّ.لقد قدّم تجسیدًا علمیًّا وموضوعیًّا لـ«اللاهوت الثوریّ» بالاعتماد على النصوص الدینیّة، واظهره فی النظر والعمل على حدٍّ سواء.انّ ما تسبّب فی الغفلة عن منظومته الفکریّة والدراسة الدقیقة لفکره الدینیّ والسیاسیّ، هو ستار وحجاب «المعاصرة».اذ انّ معاصرته للاحداث وللباحثین اسهمت فی عدم استیعاب مشروعه الفکریّ على الوجه المطلوب. فاتاحة الفکر وتداوله لا تعنی بالضرورة فهمه وادراک ابعاده الحقیقیّة. ومن ثمّ فانّ القراءة التاریخیّة القائمة على اعادة التمثیل ستُبرز مکانته العلمیّة والثقافیّة، وتکشف عن حجم خدماته العلمیّة والثقافیّة لایران.