الجمهور الحضاری؛ دراسة عناصر التنسیق الشعبی لاداء الدور الحضری بناءً على القرآن الکریم

فی الدراسات الحضاریّة المعاصرة، غالباً ما یتمّ الترکیز على الجوانب القیمیة (کالمعرفة والاخلاق) او الجوانب البنیویة (کالموسّسات)، ویُفترض الاساس البشریّ للحضارة، ای «الشعب»، بوصفه عنصراً محایداً ومجرّد مکوّن بنیویّ مادی. تهدف هذه الدراسة الى تبیین عملیّة تحویل الکتل البشریّة الى «جمهور صانعٍ للحضارة »، وذلک من خلال تحلیل مفهوم «الشعب» فی الخطاب القرآنی واستکشاف عناصره التنسیقیّة. انّ منهج البحث فی هذه المقالة هو التحلیل المفهومی - التفسیریّ لآیات القرآن الکریم، بالاستفادة من المباحث السوسیولوجیّة (علم الاجتماع) لتبیین نموذج «الجمهور الحضاریّ». تبیّن نتائج البحث انّ «الشعب» فی منطق القرآن لیسوا مجرد تجمّع فیزیائیّ، بل هو اجتماعُ اراداتٍ انسانیّةٍ متکثّرة تحتاج، لتحقیق التماسک الحضاری المنشود، الى عناصر منسِّقة وموحِّدة فی اربعة ساحات اساسیّة: 1. ساحة اللاهوت (معرفة الله)؛ التی طرحت اسم «الرحمن» بوصفه رحمة عامّة، فنفت الانظمة القائمة على التمییز والاستعلاء، ووفّرت اساساً لاهوتیّاً لمساواة البشر. 2. ساحة الموسّسة؛ التی قدّمت الکعبة بوصفها «بیت الناس» وبوصلة الفطرة، موجِّهةً للارادات نحو القِوام الحضاری والقیام بالقسط. 3. ساحة البطل؛ التی تُجسّد - بالاعتماد على مفاهیم «الفُتُوّة» و«الاخوّة» - الارادات الجمعیّة فی نماذج سامیة تخلق علاقات اجتماعیّة مستدامة من خلال التضحیة من اجل الآخر. 4. ساحة التنظیم؛ التی تحقّق نظماً ارادیّاً فی اطار عقود اجتماعیّة صانعة للحضارة من خلال الربط بین «العرش» و«البیت». وفی الختام، تخلصُ هذه المقالة الى انّ «الجمهور الحضاری» یتشکّل على اساس الارادة المتعالیة ونفی کلّ نزعةٍ استعلائیّة، متجاوزاً النماذجَ المالوفة للدیمقراطیة القائمة على الغرائز. بحیث انّه بدون هذه العناصر المنسّقة، لن تتجاوز التقدّمات البشریّة مستوى عرض المصنوعات التکنولوجیّة، ولن تودّی الى حضارة اصیلة.