السیاقیّة و المرجعیّة العلمیّة للقرآن

ان وقوع الحوادث المتنوعة ونزول آیات من القرآن تبعاً لتلک الحوادث او للاسئلة التی کان الناس یوجهونها الى النبی، ثم نزول آیات جدیدة او تعدیل مضامین بعض الآیات السابقة، یُعدّ دلیلاً واضحاً على انّ القرآن کتاب ذو طبیعةٍ سیاقیّة؛ بمعنى انّ کثیراً من آیاته قد تشکّلت وفقاً للوقائع والتحولات التی شهدها عصر الرسالة. والسوال الجوهری هنا هو: هل السیاق یُعدّ من الخصائص الذاتیة للقرآن بحیث ان تغیّر السیاق یودّی بالضرورة الى تغیّر تعالیمه؟ او انّ السیاق لیس سوى صفة عَرَضیة للقرآن، بحیث انّ تغیّر السیاق لا یودّی الى ایّ تحوّل فی مضامینه، رغم انسجامه مع احداث الحیاة المتجدّدة؟ ففی المنهج المتعارف بین المفسّرین، القرآن متقدّم على الحوادث الزمانیة، وهو مقرّر فی اللّوح المحفوظ؛ ومن ثمّ فانّ الوحی الالهی نزل باشرافٍ على الواقع لا بتاثّرٍ منه. فالقرآن من حیث اللفظ والمضمون هو کلام الله، وجمیع آیاته ـ بما تتضمّنه من تعالیم عقائدیة واخلاقیة واحکام فقهیة وحقوقیة، بل وحتى القصص والتقاریر التاریخیة ـ تُعدّ خطاباً الهیاً تلقّاه النبی من عالم المعنى، ثمّ بلّغه للناس کاملاً من غیر نقصان او خلل. انّ ثمرة هذا المنهج هی حجّیة جمیع آیات القرآن، ومن ثمّ مرجعیّته العلمیّة الشاملة. والنقطة المحوریّة فی هذا المنهج انّ ادراک حقیقة معانی القرآن لا یتحقّق الاّ عبر التفسیر والتاویل، حیث تُعدّ مراعاة القرائنـ مثل السیاق وظروف النزول ـ من اهمّ القواعد فی هذا السبیل. وفی المقابل، یرى السیاقیّون ـ عبر طرحهم نظریة تاریخیّة للدین وبنظرة نقدیّة الى الاسس الاعتقادیة المتداولة فی اللاهوت الاسلامی ـ انّ التاریخ وثقافة العصر یشکّلان البنیة الجوهریّة للتعالیم الوحیانیّة. ویذهبون الى انّ الله جعل الوحی القرآنی منسجماً مع البُنى الثقافیّة والاجتماعیّة لاهل عصر الرسالة؛ ولذلک فالوحی الالهی ـ فی نظرهم ـ لیس کلامَ الله ولا مجموعةً من القضایا المعصومة من الخطا، بل هو نتاجُ التجربة الباطنیة للنبی التی امتزجت بالثقافة السائدة وبالمعتقدات غیر السلیمة فی زمنه. وبناءً على ذلک، فانّ بعض التعالیم العقائدیة، وکذلک جمیع الاحکام الفقهیة فی القرآن، ترتبط بالقوالب التاریخیّة للدین، ولا یمکن اسقاطها على الحوادث والتحوّلات فی العصور اللاحقة؛ بل انّها ستتغیّر بما یتناسب مع الظروف المتحوّلة للعالم الحدیث. وثمرة هذا التصوّر هی انکارُ خلودِ تعالیم القرآن، ومن ثمّ تقلیصُ مرجعیّته العلمیّة فی مجالاتٍ مثل التعالیم الفکریّة والعقائدیّة، والاحکام والانظمة الاجتماعیّة، والقصص والتقاریر التاریخیّة، فضلاً عن انکار الاثر المنهجی والمعرفی لآیات القرآن الکریم، وفی النهایة نزعُ القداسة تدریجیّاً عن جمیع المعارف الدینیّة. وهذه الدراسة تعتمد منهجَ التحلیل المنطقی فی فحص ونقد مقاربة السیاقیّة القرآنیّة واثبات خلود القرآن الکریم. فی المرحلة الاولى، تُحلَّل نظریة السیاقیّة القرآنیّة بوصفها نظاماً معرفیّاً من حیث الاسس، والبنیة الداخلیّة، واللوازم المنطقیّة، ثمّ یُبحث فی صدق کلّ واحد من هذه الاقسام الثلاثة ومشروعیّته او کذبه وعدم مشروعیّته. کما سیُعرض ما یثبت التناقض الذاتی فی القضایا ضمن کلّ واحد من الاقسام الثلاثة. ذلک انّ وجود التعارض وعدم الانسجام فی داخل ایّ نظریّة یدلّ على بطلانها وعدم تسویغها. کما انّ نقد اللوازم المنطقیّة ـ ای القضایا التی تُعدّ نتیجةً منطقیّة لهذا التصوّر ـ قد حظی باهتمام خاص، ومن تلک اللوازم انکارُ طیفٍ واسع من الظواهر والنصوص القرآنیّة فی موضوعات مثل الجنّة والنار، الله، الملائکة، الجنّ، السحر، الکرسی، الدعاء، المعجزة، والامدادات الغیبیّة، فضلاً عن انکار عصمة النبی فی تبلیغ الوحی، وکذلک نفیُ وظیفة القرآن فی الهدایة. وذلک لانّ بطلان مثل هذه القضایا یُعدّ دلیلاً واضحاً على فساد هذا التصوّر. والهدف الرئیس من هذه الدراسة هو تبیین احد الاسس الاستراتیجیّة لشمولیّة القرآن من خلال تحلیلٍ ونقدٍ للعوامل العقلیّة التی یستند الیها المعارضون لمرجعیّة القرآن، بحیث یاتی هذا التبیین فی سیاق بیان اثر شمولیّة القرآن على مرجعیّته. وفی النهایة یُستنتج انّ سیاق النزول انّما هو ممهّدٌ لنزول القرآن من العالم الملکوتی الى العالم الناسوتی، لا علّةً ذاتیّةً لنزوله؛ ومن ثمّ فانّه لا یوثّر فی البنیة الدلالیّة للتعالیم الوحیانیّة، لیبقى القرآن متّصفاً بـ ما فوق التاریخ والشمولیة، ومنتهیاً الى مرجعیّة علمیّة راسخة.