الطاقة التاریخیة للقصص القرآنیة فی مواجهة الهرمنیوطیقا والتاریخانیة المعاصرة

لقد وردت فی القرآن الکریم قصص قرآنیة متعدّدة، غیر انّ السوال المطروح هو: هل لهذه القصص دور فی بناء الحضارة الاسلامیة الحدیثة؟ ولاجل فهم هذا الدور، تناولنا فی هذه الدراسة السوال الآتی: «ما هی الطاقات الحضاریة والتاریخیة للبعد المتخیَّل فی القصص القرآنیة فی مواجهة القصص الانسانیة القائمة على الخیال الهرمنیوطیقی الغربی والمعاصر؟» وفی سبیل الاجابة عن هذا السوال، اعتمدنا منهج الدراسة المقارنة، فرکّزنا اوّلًا على الهرمنیوطیقا والتاریخانیة لدى مارتن هایدغر، ثمّ على آراء بول ریکور. اذ یرى هایدغر، فی تفسیره للهرمنیوطیقا والتاریخانیة، انّ تشکّل مقولات الفاهمة عند کانط هو نتاج الخیال الانتاجی، بینما یعرّف الخیال فی قوّة الحکم بانّه خیال استرجاعی. ومن وجهة نظره، فانّ الفهم یتکوّن عبر الدور الهرمنیوطیقی بین هذین المعنیین للخیال، بحیث تحلّ الهرمنیوطیقا والتاریخانیة محلّ المیتافیزیقا التقلیدیة والذات الاستعلائیة. وفیما بعد، ومع التاکید على العلاقة بین اللغة والخیال والسرد، اوضحنا ـ من خلال المقارنة بین آراء هایدغر وریکور ـ کیف تتشکّل الحقیقة والواقع فی الهرمنیوطیقا الغربیة المعاصرة تحت تاثیر الخیال اللغوی، وکیف انّ السردیات الانسانیة المتخیَّلة تصوغ الحقیقة تبعًا لصُوَر الخیال الانسانی. وفی القسم الثانی من المقال، ومع الاشارة الى جهود هنری کوربان، بیّنّا انّ الخیال فی الفهم الهرمنیوطیقی عند هایدغر وامثاله یعادل «الخیال المتّصل» فی الحکمة الاسلامیة، ولا سیّما فی آراء ابو نصر الفارابی، وشیخ الاشراق، وصدر المتالّهین الشیرازی. فالفارابی، من خلال تمییزه بین النبی والفیلسوف، یرى انّ الوحی هو ثمرة اتصال النبی بالعقل الفعّال، حیث تنزل الحقائق على النبی فی آنٍ واحد بصیغتین عقلیة وخیالیة. بینما یتلقّى الفیلسوف الحقائق بصورة عقلیة محضة، فانّ النبی یدرکها فی ظاهرها التمثیلی وصورها الخیالیة، وفی باطنها العقلی والبرهانی. وهذه الکیفیة من الاتصال تمکّن النبی، بخلاف الفیلسوف، من التواصل مع لغة عامة الناس المنشغلین بالمحسوسات. ویوکّد شیخ الاشراق على الصلة بین الخیال المتّصل والخیال المنفصل، ویمیّز بین الصور الخیالیة الحقیقیة والالهیة من جهة، والصور الشیطانیة والباطلة من جهة اخرى. وفی الحکمة المتعالیة لصدر المتالّهین الشیرازی، ومع طرح فکرة التجرّد المثالی (على خلاف التجرّد العقلی الذی یقتصر على النوادر)، یُعدّ الوصول الى الصور الخیالیة فی الخیال المنفصل امرًا ممکنًا ومتاحًا لجمیع البشر. وبسبب العلاقة بین الخیال المتّصل والمنفصل عند الحکماء المسلمین، فانّ فی باطن هذه الصور الخیالیة تکمن حقائق عقلیة وبرهانیة. فجمیع الناس یستطیعون ادراک الحقائق فی صورتها الخیالیة، غیر انّ الوصول الى باطنها العقلی یظلّ محتاجًا الى التجرّد العقلی، وهو خاص بالنوادر من البشر. وعند المقارنة، یتبیّن انّ الخیال فی الهرمنیوطیقا الهایدغریة یبقى محصورًا فی المجال الانسانی، ویتبع الترکیب الذی یصنعه الانسان من الصور الجزئیة المحسوسة فی عالم الخیال، سواء فی الشعر او القصص او الروایة او اللعب او حتى السینما. وهذا المعنى من الخیال تابع للاهواء الانسانیة، ولا یمتلک ای صورة متخیَّلة ثابتة او نفس الامریة، وفی النهایة فانّ انقطاع الخیال المتّصل عن الخیال المنفصل یودّی الى التاریخانیة والنسبیة فی الفهم. ولهذا السبب لم یکن مارتن هایدغر قادرًا على ان یکون له فهم میتافیزیقی یتجاوز الخیال الشعری. امّا الخیال عند الحکماء المسلمین فهو مقیّد بالمیتافیزیقا والعقل، ولذلک یمکن التمییز بین الصورة الخیالیة الباطلة والصورة الخیالیة الحقیقیة. اذا اعتبرنا القصص القرآنیة ثمرة اتصال النبی بالعقل الفعّال، فانّه فی باطن الصورة الخیالیة لهذه القصص تکمن حقائق میتافیزیقیة وعقلیة. انّ فهم القصص التاریخیة فی القرآن، بلغة التمثیل والخیال، میسور لجمیع البشر، غیر انّ ادراک باطنها العقلی یقدّم مادّة للبراهین الکلامیة والفلسفیة والفقهیة. وفی هذا التصوّر، فانّ الخیال المتّصل، وانْ کان خیالًا انسانیًا یرکّب الصور الجزئیة من المحسوسات ویصوغها، فانّه بسبب علاقته بالصور فی الخیال المنفصل یستطیع ان یمیّز بین الصور الخیالیة الحقیقیة وغیر الحقیقیة. فالسرد الانسانی المحض عن اصل الانسان یمکن ان یتکوّن من ترکیب الصور الجزئیة دون ان یکون التمییز بین صدقه وکذبه واضحًا، بینما القصة القرآنیة عن الخلق قصة حقیقیة، وصدقها وکذبها معلوم. ومن ثمّ، فی مواجهة الهرمنیوطیقا والتاریخانیة المعاصرة التی تعتبر جمیع القصص الانسانیة المحضة متساویة فی الاعتبار، فانّ القصص القرآنیة، على الرغم من استفادتها من الصور الخیالیة، تُعدّ مقدّمة للفهم البرهانی والمیتافیزیقی للحقائق الوحیانیة، وبالتالی فهی تتمتّع باعتبار متمیّز عن القصص الانسانیة المحضة. وفی القسم الختامی من المقال، ومن خلال دراسة اقوال مفسّری القرآن حول طبیعة القصص القرآنیة وکذلک اقوالهم المتعلّقة بموضوع هذه القصص، اوضحنا انّ التحلیل المذکور، القائم على آراء الحکماء المسلمین، ینسجم مع القول بان الصور الخیالیة فی القصص القرآنیة وکذلک لغتها واقعیة وحقیقیة. وقد اُشیر فی الخاتمة الى انّ هذه الطاقة یمکن ان تکون فعّالة فی مواجهة موجة النسبیة الناشئة عن الدور الهرمنیوطیقی وعن القصص والروایات الانسانیة الغربیة، وذلک فی مختلف المجالات الفنیة والسردیات القصصیة وکلّ مجال یرتبط بالجمهور العام للحضارة الاسلامیة.