القرآن الکریم وقواعد الحضارات

تتناول هذه الدراسة البحثیة المنهجیة العلاقة بین القرآن الکریم والفکر الحضاری مرکزة البحث عن قواعد الحضارات؛ ومستندة الى ان القرآن ارتبط بحضارة عُدَّت من الحضارات العظیمة فی التاریخ الانسانی، هی الحضارة الاسلامیة التی غیّرت وجهة الحضارات ومجرى الفکر الانسانی. واشار الکاتب استنادًا الى آراء بعض المستشرقین وباحثی الحضارة، انّ الحضارة الاسلامیة هی اول حضارة عالمیة حقیقیة روحها منبثقة من القرآن الکریم. فالقرآن لم یقف عند حدود التعالیم الاخلاقیة او التشریعات الدینیة مکتفیًا بها، ومنصرفًا عمَّا سواها، وانما الى جانب ذلک اعتنى بقضایا الحضارة والعمران. لذا یوکد المیلاد انّ ای بحثٍ فی نشاة الحضارة الاسلامیة او ازدهارها او افولها یظلّ قاصرًا ما لم یُرجَع فیه الى القرآن وسُننه التاریخیة؛ لکون ان القرآن کتاب هدایة وبصیرة یشمل جمیع مجالات الحیاة الانسانیة الدینیة والاجتماعیة والسیاسیة والعمرانیة. وفی نطاق البحث عن قواعد الحضارات فی القرآن الکریم تطرق الکاتب الى اربع قواعد مرکزیة، تحددت بهذا النحو، اولًا: نظریة السنن التاریخیة، وراى الکاتب ان القرآن قدم فتحًا عظیمًا للفکر الانسانی حین کشف عن نظریة السنن والقوانین التاریخیة والاجتماعیة الکلیة والثابتة والمطَّردة، التی تحکم حرکة التاریخ بکلیته فی جمیع ازمنته وعصوره، وتوجّه سیر المجتمعات والحضارات تقدّمًا وتراجعًا، صعودًا وهبوطًا، مهما کانت طبیعة هذه المجتمعات والحضارات واشکالها وتقسیماتها. وبحسب تحلیل الکاتب، فقد استطاع القرآن ان یُنشئ تصورًا علمیًّا للتاریخ والمجتمع الانسانی لم یُعرف من قبل فی ای مدرسة فکریة او کتاب سماوی. کما اشار الکاتب مستندًا الى آراء محمد عبده، ومحمد باقر الصدر، وعماد الدین خلیل، الى انّ نظریة السنن الالهیة ینبغی ان ترتقی من مستوى المفهوم اللاهوتی الى مستوى العلم الاجتماعی، لتصبح حقلًا معرفیًّا مستقلًّا ذی وظیفة حضاریة واجتماعیة. واستنادا الى التحلیل اللغوی والموضوعی للقرآن الکریم درس المیلاد العلاقة بین هلاک القُرى وقانون الظلم باعتبارها القاعدة الحضاریة الثانیة. ووجد الکاتب من خلال تحلیل واسع لآیات عدیدة تُظهر انّ هلاک القرى انما هو نتیجة للظلم بالمعنى الشامل، ومبیّنا انّ القرآن یعتبر الظلم عاملا تاما وعاما لانحطاط المجتمعات وزوال الحضارات. ولا یقتصر هذا الظلم على معنى السیاسی، بل یشمل ایضًا الابعاد الاقتصادیة والاخلاقیة؛ کما ورد صریحًا فی سیرة قوم شعیب (الظلم الاقتصادی)، وقوم فرعون (الظلم السیاسی)، وقوم لوط (الظلم الاخلاقی). وذکر المیلاد فی معرض نقده لابن خلدون بانّه اقتصر نظره على الجانب الاقتصادی من الظلم، بما یدل عن غفلته لشمولیة المفهوم القرآنی، اذ انّ القرآن یقدّم الظلم باعتباره الاساس لانهیار البنیة الاجتماعیة والثقافیة برمّتها. ثمّ انتقل الکاتب الى القاعدة الثالثة باحثا عن العلاقة بین الامة وقانون الاجل والمهلة التاریخیة، وبعد ان تتبع الکاتب الآیات الدالة على هذه القاعدة انتهى الى خلاصة قررها قائلا: من الموکَّد لو ان الفکر الاجتماعی لدى العرب والمسلمین کان ناضجًا ومُتقدِّمًا فی هذه الازمنة الحدیثة والمعاصرة، لوجد فی آیات الاقتران بین الامة والاجل وان لکل امة اجل، انها تلفت النظر الى قانون اجتماعی له اهمیته البالغة فی دراسة وتحلیل الظواهر الاجتماعیة الکبرى، ومنها تدهور الجماعات والمجتمعات والامم والحضارات وتراجعها وسقوطها، کونها محکومة بقانون الاجل الذی اذا حل بامة فانها بحسب البیان القرآنی (لَا یَسْتَاْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا یَسْتَقْدِمُونَ). فی القاعدة الرابعة، تناول الکاتب سنّة تداول الایام وتعاقبها، مستندًا الى قوله تعالى: (وتلْکَ الاَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ)، وفی هذا الشان توقف الکاتب عند قضیتین مُهمَّتین شغلت اهتمام المورخین والباحثین فی حقل الدراسات التاریخیة والحضاریة، وتعدَّدت بشانهما وتفارقت التصورات والتحلیلات، هما: قضیة لماذا لا تدوم الحضارات وتستمر؟ وقضیة هل تعود الحضارات وتنهض من جدید؟ واستعرض الکاتب تفسیرات لمالک بن نبی وعماد الدین خلیل فی شان الدورات الحضاریة، وراى القرآن بقاعدة تداول الایام یقدم سنّة باعثة على الامل، اذ تحول دون دوام الحضارات على نحو مطلق، لکنها فی الوقت نفسه تتیح امکان العودة واحیاء الحضارة من جدید. کما انّ قوله تعالى: (اِنَّ اللهَ لا یُغَیِّرُ مَا بِقَومٍ حتّى یُغَیِّروا مَا بِاَنفُسِهِمْ) فان هذه الآیة تشکّل قانون التغییر الحضاری، وتفتح الطریق امام اعادة بناء الحضارات عبر التحوّل الداخلی والاخلاقی والایمانی. هذه هی ابرز القواعد الکلیة التی راى فیها الکاتب انها تُوثِّق علاقة القرآن الکریم بمسالة الحضارة، وتُوکِّد على ضرورة العودة الیه لیکون مرجعًا لنا فی السعی الى تکوین دورة حضاریة تُمهِّد لقیام حضارة اسلامیة جدیدة. فمن القرآن نتبصَّر بقواعد الحضارات وقوانینها قیامًا وسقوطًا، ونستلهم روح الحضارة التی تُغیِّر مزاج الامة کُلِّیًّا روحیًّا وعقلیًّا، ونکتسب عظمة الفکرة الدینیة التی لا قیام لحضارة من دونها بعد التخلُّق بها نفسیًّا وفکریًّا. ومن القرآن بدات الحضارة الاسلامیة فی عهدها الاول القدیم، ومنه کذلک تبدا عهدها الجدید اذا سعت سعیها الحضاری الشامل.