الدراسة الانطولوجیّة للعدوّ وعنصر العِدَاء فی السیاسة (من منظور القرآن الکریم)

لا یمکن تصوّر میدان السیاسة بمعزلٍ عن الصراع والعداوة؛ اذ انّ کثیراً من التحوّلات والاحداث السیاسیّة تندرج فی اطار مفهوم العدوّ، ومن خلاله تکتسب معناها وقابلیّتها للتفسیر. فامکان الحرب الحاضر دوماً، بوصفه الحدّ الاقصى للصراع السیاسی، والاستعداد للقتل او القِتال، انّما یستندان الى مفهوم العدوّ وحده. کما انّ العدید من النجاحات والاخفاقات فی الساحة السیاسیّة تتوقّف على ادارة العلاقات المعقّدة والدینامیّة بین العداوة والصداقة. هذا الواقع یُبرز الصِّلة القدیمة بین السیاسة والعداوة، ویکشف عن الوجه الخصمانیّ للسیاسة، بما یُظهر اهمیّة البحث فی موضوع العدوّ وعنصر العداء. انّ المقاربة الانطولوجیّة لمفهوم العدوّ، والبحث عن الاسس الوجودیّة المرتبطة به فی خطاب الوحی ضمن آیات القرآن الکریم، هی المنهجیّة التی تتبنّاها هذه الدراسة. اذ تتیح تلک الاسس الاجابة عن السوال الرئیس الذی یتناوله هذا البحث: کیف وُصِف العدوّ وفُسِّر فی خطاب الوحی؟ وما العوامل التی تودّی الى ظهور العداء واستمراره فی المجال السیاسی؟ انّ الاجابة عن هذا السوال تستلزم فهماً دقیقاً لآیات القرآن الکریم، والرجوع الى التفاسیر التی تُمکّن من ادراک مقاصد النصّ الالهی. وفی هذا السیاق، یعتمد البحث على تفسیرَی المیزان للعلّامة الطباطبائی وتسنیم لآیة الله الجوادی الآملی، لما یتمیّزان به من نظرة شاملة الى القرآن، وتفسیر للآیات فی ضوء نظائرها ومقابلاتها. لقد اُشیر فی مواضع متعدّدة من القرآن الکریم الى مفهوم العدوّ وعنصر العداء اشارةً مباشرة، کما انّ کثیراً من المفاهیم والمصطلحات القرآنیّة - مثل الجهاد والقتال والحرب والفتح والنصر- ترتبط ارتباطاً وثیقاً بمفهوم العدوّ، ولا تکتسب معناها الّا فی وجوده. وتُثبِت هذه الآیات انّ وجود العدوّ وحضور عنصر العداء فی المجتمعات الانسانیّة حقیقةٌ لا یمکن انکارها. ویتجلّى هذا الامر بوضوحٍ اکبر فی الآیات التی تتناول هبوط آدم(ع) الى الارض، اذ تُظهِر تلک الآیات انّ استمرار حضور عنصر العداء هو السِّمة الاولى للحیاة الارضیّة. تشیر نتائج البحث الى ان الوجود هو میدان للتقابل بین الحق والباطل، وان التضاد الوجودی بینهما یودی الى نشوء العداوة بین اتباع الحق والباطل فی سیاق الحیاة الاجتماعیة للبشر. ان المواجهة الانطولوجیة لمفهوم العدو فی هذا السیاق تُظهر ان نشوء العداوة یرتبط بعاملین رئیسیین: العامل الفاعلی والعامل البنیوی. من المنظور الفاعلی، فان الطبیعة الوجودیة للانسان، التی تتکوّن من العقل، والاختیار، والحریة، الى جانب الغضب والشهوة، وما یحویه من قوى متضادة، تُهیّئ الارضیة لظهور العداوة. ومن المنظور البنیوی، فان الحیاة الاجتماعیة للبشر، بسبب ما یحیط بها من قیود ومحدودیات، تُعدّ مجالاً للتزاحم والتقابل، مما یودی الى بروز العداوة فی المجتمعات الانسانیة. کما ان الاحکام والحدود الالهیة، بما لها من طبیعة حقیقیة وارتباط داخلی ببنیة نظام الخلق، تتفاعل مع افکار الانسان وسلوکیاته، ویُعدّ نشوء العداوة احد ردود الفعل البنیویة الناتجة عن انتهاک تلک الحدود الالهیة. ان ازالة العداوة تتطلب التوحد حول محور ترتکز علیه الفطرة الوجودیة للانسان. وهذا المحور یتجلّى ضمن البنیة الحاکمة للعالم والقوانین التی یقوم علیها الوجود، والتی شکّلتها الاحکام والحدود الالهیة. وبناءً علیه، فان نشوء العداوة فی المجتمعات البشریة یرتبط ارتباطاً مباشراً بعدم التزام الناس بالحق واوامر الله، ولو ان جمیع الناس ثبتوا على اتباع الاحکام والحدود الالهیة، لما کان للعداوة ان تظهر. وتبشّر الآیات القرآنیة التی تُعرّف الصالحین بانهم ورثة الارض بمستقبلٍ یسود فیه الالتزام باوامر الله، ویصبح فیه حلم غیاب عنصر العداوة عن المجتمعات الانسانیة قریب المنال.