نحو رویة شمولیة فی القراءة الحضاریة للقرآن وابعاده

القرآن الکریم هو نص شامل، عالمی، خالد وفعّال فی مجال الحضارة، ومع ذلک غالبًا ما یُنظر الیه کنص فردی وعبادی. ان النظرة غیر الشاملة للقرآن قد حالت دون تحقیقه فی نطاق الزمان والمکان، مما ادى الى حصاره وتقییده ضمن سیاقات وازمنة معینة. ان قراءة القرآن بهدف تحقیق عالمیته وخلوده وتفعیل تعالیمه فی نطاق شامل تتطلب تبنّی منهج حضاری. تهدف هذه الدراسة الى تحقیق عالمیّة القرآن وخلوده على ارض الواقع، من خلال تقدیم اهم الموشرات الاساسیة للمنهج الحضاری، والتی تتمثل فی الرویة الشمولیة. وعلیه، فان السوال الرئیسی الذی تطرحه هذه الدراسة هو: ما هی الرویة الشمولیة فی قراءة القرآن وما ابعادها؟ تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفی-التحلیلی، وتتناول نقطتین اساسیتین: تعریف الرویة الشمولیة کاحد موشرات المنهج الحضاری بالاستناد الى المصادر الحضاریة؛ ومن ثمّ توصیف ابعاد هذا المنهج، فی مجال قراءة القرآن بشکل خاص، وذلک بالاعتماد على المصادر التفسیریة بجانب المصادر الحضاریة. تتجلى الرویة الشمولیة فی بُعدین رئیسیین: الشمولیة الزمانیة والشمولیة المکانیة. تتطور الشمولیة الزمانیة او الطولیة على صورتین: التاریخیة والابداعیة. حسب هذه الرویة، یُنظر الى القرآن کنص حضاری یتمیز بوجهین: التراکمی والتاثیری. یشیر الوجه التراکمی الى ان القرآن یمثل تراکمًا للمعلومات والنظریات والنصوص التی سبقته، وقد نزل فی حوار معها، وقد تمکن من خلال هذا الحوار من الرقی بمسار الحضارة البشریة. بناءً علیه، یجب عند قراءة القرآن ان ناخذ بعین الاعتبار هذا العمق التاریخی الطویل ونفهمه فی سیاق الحوار مع الارث السابق. من جهة اخرى، یتسم القرآن بسمة الابداع والفعالیة والتاثیر، ویجب دراسة مدى تاثیره کـعضو حی فی الحضارة فی المراحل الزمنیة المختلفة لکی تتضح امکانیة تطبیقه على مختلف الازمان. یرکز التفسیر العصری، وبعض اتجاهات التفسیر الموضوعی والتفسیر الحرکی على هذا الجانب الابداعی للقرآن. اما الرویة الشمولیة المکانیة او العرضیة فانها تشیر الى توسّع القرآن فی النطاق الجغرافی. وفقًا لهذا المنظور، على الرغم من نزول القرآن فی شبه الجزیرة العربیة، الا انه یمتلک القدرة على الانتشار فی جمیع المناطق الجغرافیة التی تتمیز بعناصر وثقافات ولغات متنوعة. بناءً علیه، یجب على المفسر ان یقرا القرآن مع الاخذ فی الاعتبار هذا الامتداد الواسع، ومن اجل تحقیق ذلک، ینبغی ان یتمتع بـرویة عالمیة ولسان عالمی. تشیر الرویة العالمیة الى ان لا یکون المفسر منفصلًا عن العالم، بل یعیش فی داخله، مما یمنحه وعیًا واسعاً، وقدرة على ایجاد القضایا الکبرى والرئیسة، وامکانیة الحوار مع التراث العالمی. اما اللسان العالمی، فیعنی انّ على المفسر ان یصوغ ویعرض المفاهیم القرآنیة فی منافسة مع المفاهیم السائدة فی العالم الحدیث. وفقًا لهذه النظرة، یمکن تقدیم المفاهیم القرآنیة اما بلغة عالمیة مشترکة یفهمها کل انسان، او نقلها الى الثقافات المختلفة عالمیًا من خلال ادوات لغویة وثقافیة متنوعة. وبهذا، یتحرر تاثیر القرآن وابداعه من قیود التاریخ والجغرافیا، ویتجاوز حدود الزمان والمکان. ان توسیع تاثیر القرآن، وفق النظرة القرآنیة، یُجسد عالمیته وخلوده، ووفق النظرة الحضاریة، یزید من نطاق تاثیر الحضارة الاسلامیة، مما یودی الى تکوین حضارة شاملة وفعّالة، ترتکز على مصدر خالد وعالمی.