لغة الفن والعمارة منطلق لارتقاء بالحوار الفکری والحضاری للامة

یشهد التاریخ ان الحوار بین بلاد فارس (ایران) والعالم العربی کان دائما استراتیجیا رغم وجود نوع من التباین احیانا فی المسائل السیاسیة والمذهبیة. وعند دراسة تاریخ العمارة فی دار الاسلام فی العصر الوسیط لا یمکن ان ندرس قصور ومساجد الاندلس واثار بلاد المغرب وقصور ومساجد الشام دون ان نذکر روائع الفن المعماری فی بلاد فارس مثل عمائر وقصور اصفهان وغیرها. یقول الفیلسوف هیجل 'ان الفن والعمارة هو احسن معبر لفلسفة الاسلام. هذا الفن التجریدی یعبر عن تجلیات الاله الواحد'. ان احسن طریقة لدراسة تاریخ وفلسفة امتنا هی النظر فی المعانی والدلالات التی تتجلى فی الفن والعمارة. ان البحث عن هویة العمارة هو بحث عن هویة الامة وکل تراث معماری هو نتاج تفاعل بین عملیات نفسیة وحرکات ابداعیة للفنان وبین المجتمع والظروف البیئیة والحضاریة التی یعیش فیها. وبین البعدین تحدث عملیة شدیدة التعقید تجمع بین التواصل والتقابل والانفصال ووفقا لطبیعة وشکل هذا التفاعل تترک العملیة الابداعیة فی العمل المعماری وتاخذ اشکالها المختلفة.‏‏‏فنحن مطالبون الیوم بتحقیق هویتنا وبلورة فلسفة جدیدة تطرح البدیل بسبب ما آلت الیه الفلسفة والنظم الغربیة من افلاس فلسفی وحضاری بسبب تجاهلها لجوهر وللقیم الروحیة والکونیة للانسان. فالانسانیة الیوم فی حاجة الى نموذج معرفی جدید یتجاوز الحداثة الغربیة کما یعترف بذلک مفکری الغرب انفسهم. ما احوجنا الى حوار مع الذات ومع الاخر یرتقی بالقیم الانسانیة ویخاطب الانسان الذی خلقه الله على صورته. ان نشاة فن دار الاسلام فی فترة من التاریخ یطرح سلسلة من التساولات والاشکالیات النظریة یمکن ان یستفید منها العلم الحدیث وتاریخ الفن بشکل عام کما یرى ذلک الباحث اولیغ غرابار لانه مرآة لرویة اسلامیة خاصة للمعرفة والعالم والانسان. ان بحثنا المقترح للموتمر 'اثر الفن والعمارة علی العلاقات العلمیة بین ایران والعالم العربی'، الذی تحت عنوان:'لغة الفن والعمارة منطلق لارتقاء بالحوار الفکری والحضاری للامة'، یطرح اشکالیة قراءة جدیدة لفن عمارة دار الاسلام بنظرة فلسفیة وصوفیة، یمکن لهذا الطرح الفکری ان یفتح حوارا معرفیا اصیلا بین التیارات الفکریة فی عالمنا الاسلامی من جهة والمدارس الفلسفیة الغربیة من جهة اخری و یوسس لبرادیغم معرفی جدید.