توظیف نظام‌الملک الایدیولوجی للتاریخ الساسانی فی مواجهة المعارضة السیاسیة والدینیة فی عصره

استدعی نظام‌الملک مجموعة من الادوات المادیة والایدیولوجیة فی فکرته حول بناء الدولة واستمراریة دیمومتها قد تکون المدارس (النظامیات) ومناهج التدریس فی‌ها واحدة من الوسائل المعنویة فی مواجهة التیارات الفکریة والسیاسیة المعارضة فی عصره، غیران کتابه الشهیر (سیاست نامه) یبقی الاکثر اکتنازاً لمجمل فکرته عن الدولة وادارتها، لذلک خضع الکتاب لعدد غیر قلیل من الدراسات آلتی تناولته من زوایا مختلفة، یکاد یفلت من اطارها موضوع البحث الحالی المعنی فی البحث عن الکیفیات آلتی وظف فی‌ها نظام‌الملک التاریخ وحوادثه عبر استحضارها وجعلها احدی ادواته للمواجهة من خلال ربط التاریخ وتاویلاته لخدمة البلاط وتبریر اهدافه، ویتفرع من هذا سوال آخر هو لماذا اختار نظام‌الملک انموذج التاریخ الساسانی من دون غیره من النماذج التاریخیة؟ وکما هو معروف فان کتاب سیاست نامه یتکون من (50) فصلاً متنوعاً یعنی البحث منها علی وجه الخصوص الفصول (47،46،45،44) ففی هذه الفصول یلحظ بوضوح شدید عملیة التوظیف والربط بین التاریخ الساسانی عبر اختیار واحدة من بین ابرز الحوادث آلتی مر بها وهی حوادث المزدکیة وتطوراتها داخل بنیة الدولة والقضاء علیها وبین حوادث عصر نظام‌الملک ممثلة بالقرامطة والاسماعیلیة وموقفهم من الدولة والخرمیه، فقدم المولف مماثة تاریخیة عریضة اختار فی‌ها حوادث متناظرة علی مستوی الاسباب المودیة والمآل النهائی للتجربة التاریخیة الاولی.فالصورة العامة آلتی استحضرها نظام‌الملک عن المزدکیة کانت من منظار السلطة الحاکمة فی مواجهة حرکة معارضة توصف باستقطابها جموع کبیرة من الناس والمریدین اثرت علیهم لیس عن طریق تلبیة الحاجات الیومیة لهم وانما عن طریق دعایة منظمة وتوظیف للمجال الدینی والایدیولوجی دقیق، نجحت فی النهایة فی ضم الیها اعداد غفیرة من الفئات الدنیا.رکز نظام‌الملک علی صورة محددة لمرحلة الدعوة الی المزدکیة بوصفها حرکة المعارضة للدولة، فابواب کتاب سیاسیة نامه لم یکن غرض‌ها ارشفت تاریخ المزدکیة وعرضها بشکل متتابع کما فعلت ذلک المصادر العربیة والاسلامیة الاخری التاریخیة والتی الی حدا ما تناصت بعض معلوماتها المعتمدة علی مصادر فارسیة فی تقدیمها للمزدکیة وحوادثها المتلاحقة منذ عصر قباذ بوصف جذور تلک الحرکة الاقتصادیة وتغیر نظام جبایة ضرائب الاراضی والتمهید للتحول من نظام المقاسمة القاسی وغیر العادل الی نظام المحاسبة فی جبایة الاموال نقداً کل هذه التفاصیل لم تحضر فی کتاب سیاست نامه عن المزدکیة ومجریاتها والتی تعد من المحرکات الواقعیة لها، وانما استحضر نظام‌الملک حوادث المزدکیة بصورة انتقائیة تلبی المغزی الاساسی لفلسفة ذلک الکتاب، فرکز علی الجانب الدعائی الاغوائی لها وطبیعة تلاعبها بعقول المجتمع وکذلک المآل الماسوی الذی تلقاه مزدک واتباعه، وفی کل ذلک کان حاضر عنده بقوة المقارنة المستمرة مع احداث عصره.و لابد من تحدید الموثر الموثر الاکثر اهمیة فی هذا السیاق علی الثقافة ونظام الادارة فی العصر السلجوقی والوزارة آلتی کان یدیرها علی مدی ثلاثة عقود متواصلة نظام‌الملک، فالکثیر من التقالید فی الجبایة وتقسیم المقاطعات معاً وتولیة الامراء فی الاقالیم کانت متاثرة بالارث الفارسی القدیم الاخمینی والساسانی، فقد تم استدعاء تلک التقالید والافادة منها بطریقة عملیة، ویعود ادامة تلک التقالید الی ابعد من تلک المدة فالتقابل بین الانموذج العباسی والساسانی فی الادارة وانظمة الحکم یعد من الملامح الاساسیة للتاریخ الاسلامی فی المرحلة الوسیطة.قد تکون ایضا من بین الاسباب الفاعلة فی استحضار حوادث المزدکیة ومحاولة ربط مآلاتها ونتائجها الوخیمة علی مدعیها انها لم تکن احداث او تجربة تاریخیة معنیة فقط بالعقائد الدینیة وانما جذورها مبنیة علی تراکمات اقتصادیة واجتماعیة افرزتها طبیعة الارستقراطیة المتنامیة وهیمنتها الکاملة تقریباً علی مجمل الفعالیات الحیاتیة والسیاسیة فی المجتمع، فهی نتاج مراحل طویلة من التراکمات. ولذلک لم یخرج من هذا الاطار المثل الاعلی الذی استحضره نظام‌الملک فی السیاسة وادارة الدولة فی کتابه سیاست نامه، فکان انموذجه الملوک الساسانیین وسلطتهم وطریقة ادارتهم قبال الموظفین والجهاز الاداری وطریقة مراقبته وتصویبه، والاهم فی تلک طبعیه التعامل مع المعارضة السیاسیة ذات الجذور الدینیة والاجتماعیة.فاتباع المزدکیة فی العصر الساسانی استحضرهم نظام‌الملک وقابلهم مع معارضیه وخصومه السیاسیین فی عصره، فرکز من اجل تاکید هذا المعنی علی اصول الاسماعلیة المنحدریین من اسلافهم المزدکیین.وهنالک عامل آخر لاستحضار التجربة التاریخیة الساسانیة وتوظیفها فی العصر الاسلامی، فتناظر الازمات بین عصر انو شروان وبین عصر نظام‌الملک کانت حاضرة بقوة، فالاقطاع کان من المحرکات الاساسیة للکثیر من الحوادث حاضر لیس فی مستواه الاقتصادی المادی، وانما فی بناء ردود الفعل وتشکیل الذهنیة، فالتحول من النظام الاقطاعی ورکائزه القویة بعد عصر انو شروان، یشکل تماثل کبیر بین التجربة التاریخیة، فمفهوم العدل ونقیضه الاقطاع مفهومان متعاکسان ومتضاربان حاول انو شروان عبره تفکیک الاتحاد المصلحی بین رجال الدین الزردشتیین والنبلاء والاشراف اللذین بمرور الوقت شکلوا کتلة صلدة فی مواجهة الموسسة الملکیة. ثم سعی الی التمایه مع کل ذلک التراث نظام‌الملک فسعی الی فک الاشتباک بین الاثنین ومواجهة تحدیات وهی اشارة الی الارستقراطیة آلتی اخذت تنافس الحاکم او الملک ابان عصره.اعتمد انوشروان من اجل اعادة توزیع السلطات من جدید علی مفهوم العدل وهو مفهوم یناقض الاقطاع المستشری فی عصره وسمی فی مجمل الادبیات العربیة والفارسیة ب 'انوشروان العادل'، لذلک کان انموذج الساسانی الانموذج الاکثر استئناساً وتحدیداً للدورة آلتی مرت بها تلک الدولة فی انتقالها من نظام المقاسمة الی نظام المحاسبة والتی تخللته حوادث المزدکیة. ففی الباب الذی خصصه نظام‌الملک والذی عنونه ب (فی المستقطعین والتحقق من معاملتهم الرعیة). نلحظ فیه تفصیلاً عن هذه الآلیة، فقد اورد فی الحکایة الاولی والتی عنونها بحکایة الملک العادل انو شروان اذ اثار فی‌ها مشکلة الاقطاع، والاوضاع آلتی واکبته وتنامی دور الاشراف وطریقة المعالجة فی‌ها، فرکز فی ذلک علی عاملین اساسیین، الاول بالتبنی الخاطیء للمزدکیة بوصفها مذهب دینی واجتماعی معارض للمذهب الرسمی للزردشتیة، والعامل الثانی طبیعة الاجراءات الاداریة والعاملین فی اجهزة الدولة الجبائیة، ولکل هذه المشاکل یلحظ ان نظام‌الملک قد اعتمد علی مفهوم العدل بوصفه ادات ایدیولوجیة لحل هذه الاشکالیات آلتی تواجه الدولة فی عهده، ویترکز هذا المعنی فی تلک القصص آلتی استحضرها من عصر الملک انوشروان فالمغزی الاساسی الذی تترکز علیه هو اعادة تاهیل 'الملک الحاکم الوزیر' فالوظیفة الاساسیة لهذه الحکایة تودی امور تسویغیة ومشرعنة وطبیعة الاجراءات آلتی یحاول البلاط اتخاذها ازاء التحدیات آلتی تواجهها الدولة، فالاجراءات الاداریة فی نظره غیر کافیة بقدر تلک الادبیات ذات المنحی الادیولوجی. والملاحظة الاساسیة آلتی اظهرها نظام‌الملک ایدولوجیا قائمة علی نظام العدل وهذا مفهوم شاع وانتشر فی عصر انوشروان بوصفه جزء من ایدیولوجیا المواجهة بالارستقراطیة المتنامیة واستمالة الفئات الدنیا المحرومة من المجتمع، فکل هذه الصورة تقریباً مستقاة من عصر الملک الساسانی انوشروان الذی لقب بالملک العادل، وفی کتاب سیاستنامه امثلة وفیرة حول هذا المبدا منها حکایة سلسلة عدالته، ای کسری انو شروان. وغیرها من الحکایات آلتی تصب ف المعنی نفسه.غیران المفارقة التاریخیة الواقعة بین التجربتین ان المزدکیة فی العصر الساسانی حاولت ان تفک وتحرر من المذهب الرسمی للدولة الواقعة تحت وطاته والمتحکمة به، بینما نظام‌الملک حاول عبر تلک المغالطة التاریخیة المقصودة والمودجلة تاکید معنیان دوام الدولة وراحة الخلق لایتحقق الا عبر المذهب الواحد واستبعاد کل المذاهب الاخری الموازیة او المنافسة له.