تعیین کننده های اجتماعی موثر بر ارائه خدمات سلامت معنوی در ایران: مبتنی بر نظریه قلب سلیم

مقدمه: ارائه خدمات سلامت معنوی مانند سایر اعمال تخصصی بالینی، نیازمند بدنه دانش خاص، نظریه علمی و اصول مشخص اخلاقی است. سازمان جهانی بهداشت به دلیل تاثیر زمینه های فرهنگی در تبیین مفهوم سلامت معنوی و پریشانی معنوی، طراحی و اعتبارسنجی نظریه جامعه نگر ارائه خدمات سلامت معنوی را به هر کشور محول نموده است.حوزه ‌های تحت پوشش: اگرچه در جهان برای ارائه خدمات سلامت اصول اخلاقی پیشنهاد شده‌اند، اما لازم است جهت مشاوران و مراقبان معنوی علاوه بر این اصول، دستورالعمل های خاص اخلاقی و خلاصه های سیاستی متناسب با زمینه های فرهنگی-مذهبی هر کشور با توجه به تعیین کننده های اجتماعی موثر بر ارائه خدمات سلامت معنوی در همان کشور تبیین شوند.نظر کارشناس: نظریه جامعه نگر قلب سلیم در سلامت معنوی در ایران و در پارادایم اسلام طراحی و اعتبار بخشی شده، توانسته گفتمان جدیدی را سطح بین المللی ایجاد کند، گواهی تایید از هیات حمایت از کرسی های نظریه پردازی، نقد و مناظره علمی شورای عالی انقلاب فرهنگی ایران را دریافت نموده است. اسدزندی، نظریه پرداز مدل قلب سلیم، ملاحظات اخلاقی ارائه خدمات سلامت معنوی را در طیف سلامت و بیماری، در طول عمر و در تمامی سطوح پیشگیری، بر اساس نظریه شخصیت معنوی و آسیب شناسی معنوی توصیه می کند. بر مبنای آینده پژوهی خدمات سلامت معنوی در ایران، توجه به اختلاف پارادایمیک بین اسلام با مسیحیت کاتولیک و یهودیت را توسط سیاستگذاران و کارکنان نظام سلامت ایران، جهت جلوگیری از آسیب های تحقیقاتی، آموزشی، بالینی ضروری می داند. در پیشگیری مقدماتی برای جلوگیری از وقوع عوامل خطر معنوی، شناخت دقیق تعیین کننده های اجتماعی موثر بر سلامت معنوی جامعه را در کنار سنجش همبستگی بین این عوامل با گرایش به معنویت های فرادینی و سکولار ضروری می داند. سیاستگذاری جهت اصلاح تعیین کننده های اجتماعی مداخله گر واجد تاثیرات منفی بر سلامت معنوی مردم را پیشنهاد می کند. پریشانی های معنوی را ناشی از اکراه و اجبار در پرورش معنوی، تفسیرغلط از آیات قرآن، رفتار غلط الگوهای اجتماعی، اشتباهات عرف اجتماعی، مشکلات اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی به عنوان تعیین کننده های اجتماعی مداخله گر موثر بر سلامت معنوی آحاد جامعه می داند. او اجرای اقدامات آموزشی-حمایتی را  از سوی کارکنان نظام سلامت برای توانمندسازی خودمراقبتی معنوی خانواده ها پیشنهاد می کند. نظریه پرداز، مراقبت های سلامت معنوی را به عنوان یک کار تیمی، تخصصی، نیازمند آموزش رسمی مبتنی بر نظریه معرفی می کند که باید بعد از کسب مجوز معتبر توسط الگوهای معنوی متخصص و مهذب دارای شایستگی معنوی ارائه شوند.

social determinants of providing spiritual health services in iran: based on the sound heart theory

introduction: providing spiritual health services, like other specialized clinical practices, requires a specific body of professional knowledge, scientific theories and principles of ethics. due to the influence of cultural contexts in explaining the concept of spiritual health and spiritual distress, the world health organization has assigned to each country the design and validation of the community-oriented theory of providing spiritual health services.covered areas: although ethical principles have been proposed in the world to provide health services, but it is necessary for counselors and spiritual caregivers, in addition to these principles, to explain specific ethical guidelines and policy summaries appropriate to the cultural-religious contexts of each country with regard to the social determinants affecting the provision of spiritual health services in the same country.expert opinion: the theory of sound heart in spiritual health, which was designed and validated in iran and in the paradigm of islam, was able to create a new discourse at the international level and received a certificate of approval from the council of support for chairs of theorizing, criticism and scientific debate of the supreme council of the cultural revolution of iran. asadzandi, the theoretician of the sound heart model, recommends the ethical considerations of providing spiritual health services in the spectrum of health and disease, throughout life and at all levels of prevention based on the theory of spiritual personality and spiritual pathology. also, based on the future research of spiritual health services in iran, she considers it necessary to pay attention to the paradigmatic difference between islam, catholic christianity and judaism by iranian policy makers and health system employees in order to prevent research, educational and clinical harms. in preliminary prevention to prevent the occurrence of spiritual risk factors, it is necessary to know the social determinants of spiritual health of the society in addition to measuring the correlation between these determinants with the tendency towards extra-religious and secular spirituality. she suggests that policies should be made to correct social determinants that have negative effects on people’s spiritual health. she considers spiritual distress caused by reluctance and coercion in spiritual training, misinterpretation of quranic verses, wrong behavior of social models, mistakes of social customs, economic-social-cultural problems as social determinants of spiritual health of society members. and she suggests the implementation of educational-support measures by health system employees to empower families for spiritual self-care. the theorist introduces spiritual health care as a specialized team work, requiring formal education based on theory, which should be provided by expert and decent mentors with spiritual competence after obtaining a valid license.