اثر التراث فی شعر بدر شاکر السیاب

یعدّ اثر القرآن الکریم بارزا فی شعر السیاب اسلوبا ومضمونا وتراکیبا، ولکنه لم یکن یقتبس على الطریقة القدیمة فی الاقتباس، بل هو یفید من القرآن واسالیبه، ویطوِّر هذه الاستفادة بعد هضمها باتجاه الآیة، او بمعنى مغایر للاصل. وکذلک فقد حفظ الکثیر من الشعر القدیم وهضمه ورصع به دیباجة شعره بصورة مباشرة وغیر مباشرة، فمن اللغة والمفردات الى الاسالیب والتراکیب والى التضمینات الشعریة والاقتباس، فالتضمین عنده له علاقة واعیة مع القدیم، وفیه اثراء للتجربة وتعمیق للمعنى، ووظف السیاب الرموز التراثیة فی قصائده، وفکک الحکایة الاسطوریة والحکایة الدینیة وحکایة التراث الشعبی، ثم اعاد ترکیبها بما یتناسب وتجربته، لانه یعبر عن عصره لا عن عصور سالفة، وما هذه الحکایة سوى وسیلة تعبیریة لا غایة فی حد ذاتها. فقصیدة السیاب تعبیر بالتراث عن المعاصرة وبالماضی عن الحاضر، وان علاقة الشاعر بتراثه علاقة جدلیة، یتبادل فیها الشاعر والتراث التاثر والتاثیر، فهو یعبر من خلالها عن تجربته، فیوظفها توظیفاً معاصراً، فتزداد العناصر التراثیة غنى وایحاءً. فالسیاب قد انطلق من التراث لتوظیفه والتعبیر به عن تجارب معاصرة، وقد اختار منه ما یلائم تجربته، فلم یاخذه جملة وتفصیلا وانما انتقى من الحدث الاضاءة او الموقف المناسب، وحوّر فیه بحیث یستطیع الشاعر ان یضیء تجربته. ویمکن القول ان السیاب فی حرکته التجدیدیة کان حداثیاً ومثقفاً بثقافة عصره وفی الوقت نفسه کان اقرب ابناء جیله من التراث؛ فلم ینفصل عنه ولم یعلن القطیعة بل العکس، اذ تواصل معه وبالتالی تواصل مع نفوس المتلقین التی التراث فیها متجذر، وهکذا اقترب الشعر من الحیاة، واصبح التراث –بهذا الاستعمال– مادة درامیة قابلة للحیاة ولاعادة الصلة بین الشعر والناس.