الخطاب الدینی المعتدل عند الامام علی(ع) واثره فی الوحدة الاسلامیة

من العبث ان یحاول احد انکار ما حدث فی حقب تاریخیة طویلة من کوارث انسانیة واحداث دمویة اورثت المجتمع البشری دماراً وخراباً واراقة دم اثر اعتبار الامر المتفاوت والمختلف عقیدیاً ودینیاً مستحقاً للعذاب. وزخرت صفحات التاریخ بالحاق اشد العقوبات واقسى العذاب باناس لم یکن لهم ذنب الا الاختلاف فی الرای والعقیدة، ولا یختلف الآن عن السابق کثیراً فی وجود مثل هذه الصراعات والفتن من اقصى بقاع العالم الا اقصاها، وان الصراع العقیدی او الفکری مما لا یمکن حصره فی دین او مذهب دون آخر. والذی یروم الیه البحث هو بیان ضرورة الاعتراف بوجود آخر یختلف معنا فی الرای والرویة وفی الدین والعقیدة وان نتاکد من استحالة استئصال التعدد المذهبی والدینی من خلال ممارسة الالغاء واعمال الشطب ضده. والذی نتطلع الیه فی هذا البحث التعرف على الرویة الاسلامیة المتجسدة بشخصیة نظیر الرسول (صلى الله علیه وآله) وامینه ووصیه الامام علی (علیه السلام) انموذجاً لتلک الرویة المحقة سعیاً لتقدیم حدود واطر من الانسانیة والعقلانیة والفطرة من جهة اخرى حیث تنطوی على الایمان بالله وبالقیم المشترکة بین ابناء البشر، الامر الذی جاء الدین مع اختلاف اسمائه وتعدد نسخه فی کل حقبة تاریخیة لتکریسه وتمتینه فی الحیاة واحسب ان الوصول الى فهم ان الدین بکل تجلیاته وتبلوراته جاء لیدفع الانسان الى الامن لا یدعوا الى بذل جهد کبیر، ولعل من خیر فوائد مثل هکذا بحوث الوصول الى تکریس الاصول الدینیة والحقائق السامیة فی الشرائع السماویة اهم بکثیر من الترکیز على الجانب التشریعی والمنهاجی المتعلق بالظروف الزمانیة والحیثیات الاجتماعیة، والا فان الطریق المودی للخلاص واحد غیر متعدد والصراط حسب التعبیر الالهی مفرد لا یتعدد. لعل من المهم ان ندرک طبیعة النظرة الاسلامیة الى النفس الانسانیة بصفة عامة لندرک کیف تناول المنهج الاسلامی قضیة غیر المسلمین وکیفیة التعامل معهم.ان النفس الانسانیة بصفة عامة مکرمة ومعظمة..وهذا الامر على اطلاقه ولیس فیه استثناء بسبب لون او جنس او دین،قال تعالى:(وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلا)(الاسراء: 7.) وهذا التکریم عام وشامل للمسلمین وغیر المسلمین،فالجمیع مفضل على الکثیر من خلق الله،وقد انعکس هذا التکریم العام على کل بند من بنود الشریعة الاسلامیة. واذا علمنا ان المسلم یعتقد ان الحساب یوم القیامة بید الله وحده،ادرکنا ان المسلم لا یفکر مطلقا فی اجبار الآخرین على اعتناق الاسلام،قال تعالى:(وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لآمَنَ مَنْ فِی الارْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعًا اَفَاَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّى یَکُونُوا مُوْمِنِینَ)(یونس: 99) فمهمة المسلم ببساطة ان یصل بدعوته نقیة الى غیر المسلم،اما ردود افعالهم تجاه هذه الدعوة فلا یسال عنها المسلم ولا یحاسب علیها، قال تعالى (وَاِنْ جَادَلُوکَ فَقُلِ اللَّهُ اَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ) (الحج: 68- 69) من هذا المنطلق جاءت اوامر الشریعة الاسلامیة الخاصة بالعدل والرحمة والالفة والتعارف، وفضائل الاخلاق جاءت عامة تشمل المسلمین وغیر المسلمین.لذلک سوف یقوم البحث بدراسة کیفیة تعامل الاسلام متمثلاً بشخص الامام علی(ع) مع الاقلیات الدینیة آنذاک.