پژوهشی هستی شناختی در صدور کثرات از خزانه غیب الهی در مکتب ابن عربی

نظام عالم یک نظام طولی است که از خزانه غیب الهی تنزل نموده است«وَ اِنْ مِنْ شَیْ‏ءٍ اِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ اِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» .وکلید این تنزل هم در نزد او است« وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها اِلاَّ هُوَ »و اسماء حسنای حق تعالی کلید این تنزلات است« قُلِ ادْعُوا اللَّهَ اَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ اَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْاَسْماءُ الْحُسْنى» در این نوشتار با روش توصیفی تحلیلی در صدد پاسخ به این سوال هستیم که چگونه کثرات این عوالم متکثر از خزانه ذاتی تنزل نموده که هیچگونه تکثر، تعدد و کثرت در او راه ندارد؟ از نظر ابن عربی ذات خداوند وجود مطلقی است که هیچ ظهوری ندارد. همه‌ی کمالات در ذات الهی مندمج می‌‌باشد. اولین ظهور ذات حق تعالی علم حق به ذات خویش می‌باشد که از آن به تعیّن اول تعبیر می‌شود. مرتبه‌ی بعدی ظهور ذات در مقام ذات برای ذات با تمام تفاصیل اسماء و اعیان ثابته است که از آن به تعیّن ثانی تعبیر می‌کنند، اسماء الهی و اعیان ثابته در ذات حق ظهور می‌‌نمایند و در نهایت، این اعیان با فیض مقدس در خارج محقق می‌شوند که سیر تنزل مراتب هستی از عالم عقول با همه لواحقش و عالم مثال و عالم طبیعت با همه طول و عرضش را تشکیل می‌دهند.

an ontological investigation of the sending down of multiplicities from the treasures of the unseen in ibn arabi’s school

objective: the world system is a longitudinal system sent down from the divine treasures of the unseen: here is not a thing but that its sources are with us, and we do not send it down except in a known measure.” and he holds the key to the sending down: “with him are the treasures of the unseen; no one knows them except him.” and the best names are the key to the sending down: “say, ‘invoke ‘‘allah’’ or invoke ‘‘the all-eneficent.’’ whichever [of his names] you may invoke, to him belong the best names.” using the descriptive- analytical method, this article aims to answer this question: from the viewpoint of ibn arabi, how are the multiplicities of multiple worlds sent down from the treasures of the unseen without his containing any kind of multiplicity? various theories have been put forward in this regard. according to ibn arabi and his followers, god's essence is an absolute existence that has no manifestation. all perfections are integrated in the divine essence. the first manifestation of the essence of the almighty god is the knowledge of the truth in its own essence, referred to as the first determination. the next level of manifestation of the divine essence in the station of essence is for essence with all the details of fixed names and essences, referred to as second determination. divine names and fixed essences are manifested in the divine essence, and finally, these essences are realized with the most sacred effusion outside and form the process of the sending down of the levels of existence from the world of intellects with all its concomitances, the imaginal world and the world of nature with all its length and breadth.