بررسی تکامل دنیوی انسان از دیدگاه ملاصدرا

پژوهش حاضر با روشی توصیفی - تحلیلی به دنبال پاسخ گویی و تحلیل سوال تکامل دنیوی انسان از نظر ملاصدراچکونه است؟ می باشد وآنچه نگارندگان درنتیجه این پژوهش به آن رسیده اند این است که ازدیدگاه صدرا آدمی به مقتضای فطرتش در حال حرکت به سوی کمال است، تکامل انسان در دنیا از همان ابتدای پیدایش و وجود یافتن او تا انتهای وجود جسمانی و وارد شدن او به نشئه برزخی که ابتدای تکامل انسان در برزخ و انتهای تکامل انسان در دنیا است را شامل می شود. صدرا انسان را موجودی با مراتب تشکیکی می داند و با استفاده از حرکت جوهری تکامل وجودی انسان را نشان می دهد، از نظر وی تکامل، حرکت از نقص به سوی کمال می باشد و تکامل در دنیا را پرورش فضایل و ملکات به حساب می آورد؛ با پرورش نفس است که انسان می تواند به مرتبه قدسیه و عقل مستفاد برسد. ملاصدرا معتقد است سعادت حقیقی انسان در گروه کمال نظری و عملی انسان بوده که بر اثر اعمال و افعال پاک و منزه شدن از بدی ها و همچنین به کمک تفکر و تفحص به امورعقلی به سعادت واقعی می رسد. مراتب تکامل انسان با حدوث جسمانی آغاز و در ادامه، وجودی مادی مثالی، مثالی و در ادامه تکامل در برزخ ممکن است به موجودی عقلی نیز تبدیل گردد. عواملی که برای تکامل یافتن انسان در دنیا وجود دارد را بر می شمارد و همچنین غایت انسان را سعادت حقیقی می داندومعتقداست در برزخ نیز تکامل ادامه دارد.پس درنتیجه عالم برزخ با تفاوت در نشئه استمرار دنیا است.

an examination of human worldly evolution from mulla sadra's perspective

this descriptive-analytical study seeks to address and analyze the question, how does human worldly evolution unfold according to mulla sadra? the authors conclude that, from sadra's perspective, human beings are inherently moving toward perfection by their very nature. human evolution in this world begins from the moment of their creation and continues until the end of their physical existence, culminating in the intermediary realm (barzakh), where the process of perfection in barzakh begins as the worldly evolution ends. sadra views human beings as having multiple levels of existence and, through his concept of substantial motion (harakat al-jawhariyyah), demonstrates human existential evolution. he considers perfection as the movement from deficiency to completeness, and worldly evolution as the cultivation of virtues and moral qualities. by nurturing the soul, humans can ascend to the sacred state (qudsiyyah) and attain the level of the intellectus adeptus (acquired intellect). mulla sadra believes that true human happiness is achieved through both theoretical and practical perfection, which comes from pure actions, purification from evils, and intellectual contemplation.human evolution begins with the physical body, continues through the imaginal and intellectual realms, and may lead to the transformation into a purely intellectual being. sadra identifies the factors contributing to human evolution in this world, and he views ultimate human fulfillment as true happiness. he also asserts that human perfection continues in the barzakh, indicating that the barzakh is a continuation of the worldly life but in a different existential realm.