مواجهه خودی و دیگری در رمان‌های مهاجرت رضا قاسمی بر پایه الگوی لوتمان ( چاه بابل، وردی که بره‌ها می‌خوانند)

فرهنگ‌ها در الگوی خودی و دیگری لوتمان، خواسته‌هایی ناهمگن و متناقض نسبت به هم دارند. مهاجران در برابر این رویکردها، عملکردی تقابلی، تعاملی و پذیرشی نسبت به فرهنگ «نه‌آشنا» دارند. لوتمان درونیات فرهنگی و هویّت فرد یا نویسندة مهاجر را تبیین و رمزگان آن را دسته‌بندی کرده‌است که امروزه آن را الگوی متداول لوتمان می‌نامند. جستار پیش روی، رمان‌های مهاجرت رضا قاسمی (چاه بابل و وردی که بره‌ها می‌خوانند) را بر پایة دیدگاه نشانهشناسی فرهنگی لوتمان با کاربست مفاهیمی همانند سپهر نشانه‌ای (نابرابری ساختاری، مرز، مرکز و پیرامون)، دوگانگی فرهنگی (حاشیه‌نشینی) و ضربه‌های فرهنگی با رویکردی توصیفی-  تحلیلی بررسی کرده‌است. دستاورد پژوهش نشان می‌دهد رمزگان و نشانه‌های فرهنگی در مرز، نابرابری ساختاری و مرکز، نشان‌دهندۀ مناسبات میان متن‌ها و فضاهای متفاوت است که باعث شده مرزی تعیین‌شده مانع التقاط فرهنگ خودی با دیگری شود. در واقع قاسمی توانسته فیلترینگ لازم را به‌کار ببرد و فرهنگ خودی را در داخل مرز از تداخل «بیگانه/ دیگری» در امان نگاه دارد. به باور کلی‌تر رضا قاسمی فرهنگ خودی را در برخورد با فرهنگ دیگری با وجود تناقض و تقابل فرهنگ خودی و دیگری حفظ کرده، دیگری را در خارج مرز مولفه‌های فرهنگ خودی نگه داشته‌است، اگرچه باید باور داشت که این امری مطلق نیست.

confrontation of insider and other in reza ghasemi’s migration novels based on lutman’s model (the chahe babylon, verdi ke bareha mikhannd)

cultures have heterogeneous and contradictory demands on each other in the model of lutman’s own and another’s. immigrants have a confrontational or interactive or accepting approach to the unfamiliar culture in the face of these approaches. lutman explains the cultural interior and identity of the immigrant or immigrant writer and categorizes its codes, which are now commonly called lutman’s role models. the research on the migration novels of reza ghasemi (the babylonian well and the verdi sung by the lambs) is based on lutman’s cultural semiotics, using concepts such as astrology (structural inequality, border, center and periphery), cultural duality (marginalization) and cultural shocks. the result of the research shows that cultural codes and symbols on the border, structural inequality and the center indicate the relationship between different texts and spaces, which has caused the defined border to prevent the intersection of one with the other. in fact, ghasemi was able to apply the necessary filtering and protect his own culture within the border from foreign / other interference. in general, reza ghasemi has preserved his own culture in dealing with another culture despite the contradictions and contrasts of his own culture and the other, and has kept the other outside the boundaries of the components of his own culture, although this view is not absolute