|
|
|
|
تبیین «تصور» در جایگاه مقسم، قسم و قسیم از منظر ملاصدرا
|
|
|
|
|
|
|
|
نویسنده
|
حسین زاده محمد
|
|
منبع
|
خردنامه صدرا - 1403 - شماره : 116 - صفحه:21 -34
|
|
چکیده
|
در تقسیم علم حصولی به تصور و تصدیق، علاوه بر اینکه یکی از اقسام، «تصور» است، مقسم نیز «تصور» است. قواعد تقسیم اقتضا میکند مقسم و قسم از لحاظ مفهومی، عین یکدیگر نباشند، از اینرو، برای دفع اشکال «اتحاد قسم و مقسم» یا «انقسام شیء به خود و غیر خود»، باید «تصور»ی که در مقسم است با «تصور»ی که در قسم است، تفاوت داشته باشد. این مقاله مهمترین تبیینهای منطقدانان مسلمان از این مطلب را بررسی کرده و مواجهۀ ملاصدرا با دیدگاه آنها را تحلیل نموده است. همچنین بر اساس عبارات ملاصدرا و نیز مبانی حکمت متعالیه، تصور در سه جایگاه قسم، قسیم و مقسم در دو مقام تبیین شده است: یکی مقام تقرر ماهوی که مقتضای تقسیم تصور (مطلق علم حصولی) به دو قسم بسیط «تصور» و «تصدیق» است و چیستی آن‌دو را مشخص میکند و دیگری مقام تحقق و وجود، که ابتنای تصدیق بر تصورِ قسمی را نشان میدهد و مستفاد از عبارات ابن‌سیناست.
|
|
کلیدواژه
|
تصور، تصدیق، مقسم، قسم، ابن‌سینا، ملاصدرا
|
|
آدرس
|
موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران, ایران
|
|
پست الکترونیکی
|
phsadra@gmail.com
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
explaining “concept” as the source of division, division, and divided from mullā ṣadrā’s viewpoint
|
|
|
|
|
Authors
|
hosseinzadeh mohammad
|
|
Abstract
|
when dividing the acquired knowledge into concept and judgment, not only concept is one of the divisions, but the source of division is also a “concept”. the principles of division necessitate the source of division and the division not to be conceptually identical. accordingly, in order to remove the problem of the “oneness of the source of division and division” or “the division of the thing into the self and other-than-the self”, the “concept” in the source of division must be different from the “concept” in the division. this paper examines muslim logicians’ most important explanations in this regard and analyzes mullā ṣadrā’s standpoint in comparison to theirs. moreover, based on his statements and the principles of the transcendent philosophy, concept has been explained as the source of division, division, and divided in two modes: the first is quiddative reading, which requires the division of concept (absolute acquired knowledge) into two simple types of “concept” and “judgment” and signifies their whatness. the second mode deals with realization and existence, which demonstrates the reliance of judgment on divided concept and is derived from ibn sīnā’s statements in this regard.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|