نقد العلماء الشیعة للاعتباط الدلالی الهرمنیوطیقی فی تفسیر النص القرآنی

ابدت الحداثة عجزاً عن تجرید الانسان المعاصر من الدین عبر استخدام لافتاتها السفسطائیة المتنوِّعة، منها لافتة العقلانیة، والحریة، والعدل، کلُّ تلک اللافتات تهرَّات وبان ما تحتویه من الخواء والزیف على لسان جمهرةٍ من مفکری الحداثة انفسهم، بعد هذا الافلاس المعرفی والایدیولوجی لفکر الحداثة، جاء دور فلسفة ما بعد الحداثة لتقوم بترمیم البیت الحداثیّ نفسه، او هدِّه وبنائه مجدداً من خلال هندسةٍ جرت علیها بعض التعدیلات البسیطة، لکن باحجار البیت الحداثیِّ السابق نفسه، فلم تتخلَّ عن النزعة المادیة التی تعتبر هی حجر الاساس فی ذلک البناء القدیم، لکنها ارادت فقط ان تتظاهر بانها تقبل نزعة الایمان بل تدافع عنها، على الرغم من انه دفاعٌ هو عین الهجوم فی الواقع، فاجترحت لهذا الاشتغال الجدید ادواتٍ فلسفیةً ولغویةً تتسم بالطابع السفسطائیّ الواضح، لتقوم من خلال هذه الادوات بالاشتغال على النصِّ الدینی ذی المصدریة الالهیة وتحلیله وتفکیکه، بما یودی الى تدعیم نظرتها المادیة المعادیة للقیم الانسانیة الاصیلة التی یتبناها النصُّ الدینی، لا سیما القرآن، ظهر هذا واضحاً فی مشاریع عددٍ من المفکرین التاویلیین المعاصرین فی الجانبین العربیّ والایرانی، وکانت الهرمنیوطیقا هی الاداة الاقوى فی تلک المشاریع، فهی تتذرَّع باشکالیة التقابل بین النصِّ والواقع، لتقول انَّ هذا الاخیر یفرض مشاکل وتحدیاتٍ تحتاج الى حلولٍ واجراءاتٍ عقلانیةً لا یقوم النصُّ الدینی بتلبیتها على الوجه المطلوب، ولهذا علینا ان نعتبر النصّ القرآنی کتلةً مجازیةً استعاریةًرمزیة، لکی نتمکَّن من تاویله التاویل الحداثیّ الکفیل بایجاد الحلول لتلک الاشکالیات التی یزخر بها واقعنا الحداثیّ المعاصر، وهکذا یتمّ تفریغ النصِّ القرآنی من محتواه المعرفی والعقائدی والتشریعی، لیتحوَّل الى نصٍّ لغویٍّ لا یختلف فی قیمته المعرفیة عن ایِّ نصٍّ بشریٍّ آخر، بل ربما تکون قیمته من هذه الناحیة ادنى بکثیرٍ من قیمة ایِّ کتابٍ فی الفلسفة او علم النفس او علم الاجتماع، لانه فاقدٌ للدلالة المسبقة، فی حین تتضمَّن تلک الکتب دلالاتها التی لا یتجرَّا غیر البالغ درجة التخصُّص والاجتهاد فی تلک المجالات ان یبدی رایاً فی دلالاتها القاطعة. ما یهمُّنا فیهذا البحث ان نرکز الحدیث حول المنهجیة المعیاریة التی یلتزم بها العلماء الشیعة فی عملیة التفسیر، تلک المنهجیة المعیاریة القصدیة التی تتخذ موقفاً من تفسیر المجاز، لا باس بالقول انَّ فی القرآن مجازاً، لکنه لیس المجاز الادبی او الشعری بالتاکید، المجاز القرآنی یستند الى المعانی الاصلیة للالفاظ، وهذا ما رکَّزنا علیه من خلال حدیثنا عن منهجیة التعامل مع هذه المسالة فی المشروع التفسیری لعلمین بارزین مناعلام التفسیر عند الشیعة الامامیة الاثنی عشریة، هما الفیض الکاشانی والعلامة الطباطبائی، فقد اعتنقا هذه الرویة فی تفسیر المجاز القرآنی، هذا المنهج القصدی فی التعامل مع لغة القرآن الکریم هو الذی یصلح لمواجهة الهرمنیوطیقا التی تجنح نحو عبثیة الدلالة فی النصِّ القرآنی، لانَّ المجاز الادبی بزعم انه هو المجاز الموجود فی القرآن، هو حجر الزاویة الاساس فی هذا البناء الهرمنیوطیقی العابث بالدلالة، والداعیالى الغاء المعاییر التفسیریة القصدیة التی تضبط معنى النصّ بحسب مراد المتکلِّم، وهو الله عزَّ وجلَّ فی حالة القرآن. اما اشکالیة الجدل بین النصِّ والواقع، فانَّ منهجیة التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم، التی هی فی الحقیقة لیست منهجیةً مستقلةً بالمعنى الدقیق، بقدر ما هی رکنٌ رئیسٌ من ارکان منهجٍ اکبر، هو منهج تفسیر القرآن بالقرآن، هی التی تتکفَّل بتوفیر الحلّ لهذه الاشکالیة التی تذرَّع بها التاویلیون الهرمنیوطیقیون، وفق معیاریةٍ تاویلیةٍ لا تغفل دلالة النصّ من جهة، ولا تضحی بالاستحقاقات الحداثیة التی یزخر بها الواقع المعاصر من جهةٍ ثانیة، بل تجعل منهما طرفین فی معادلةٍ واحدة، لتکون النتیجة هی تطبیق المنهج الالهی الواقعی فی حیاة الانسان المعاصر.