النقد الروائی عند المقداد السیوری (ت 826 ه) فی کتاب کنز العرفان

تعد السنة النبویة الشریفة الدعامة الاساسیة للتشریع الاسلامی، و تاتی بعد القران الکریم فتکون تارة شارحه لقول الله عز و جل و تارة مفسرة و تارة موضحه، و ان الروایة الواردة عن النبی و ال بیته (ع) تعد العمود الفقری للمعلومات الفقهیة، و لذلک اهتم المسلمون بنقل ما ثر عن النبی (ص) و تحروا فی نقله الدقة, وقال تعالى(وَ مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3) اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) و کثیر من الآیات التی تحث على اقتفاء اثر النبی (ص) واصبحت الروایة الشغل الشاغل لعلماء المسلمین فی استنباطهم لاحکام و المسائل الفقهیة وتفسیر الآیات القرآنیة , فالسنة الشریفة بینت لنا عدد الصلوات فی الیوم الواحد و کیفیتها، و الزکاة و انواعها و مقادیرها و الاصول التی تجب فیها، اذ لا یمکن فهم الاسلام بدون السنة قال تعالى(یَا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاُولِی الْاَمْرِ مِنکُمْ) و قال تعالى (وَ مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) و السنة على اقسام هی قول، و فعل، و تقریر، و ما یراد بالسنة القولیة هی قول النبی و ال البیت علیهم السلام وما نطق به هولاء من نصائح و ارشادات و مواعظ و خطب فی مناسبات معینه، و السنه الفعلیة هو ما فعله الرسول الکریم و ال البیت ع کاداء الفرائض و اصدار الاحکام و تهیئة الجیوش للجهاد و تنظیم شوون الدولة المالیة و الاداریة، اما التقریریة سکوت النبی (ص)على قول او فعل صدر فی حضرته و غیابه و علم به فهذا السکوت دلیل على صحة عمل المکلف.و من هنا فقد تکون الروایة هی المکملة لمراد الله عز و جل بع القران الکریم ولا یمکن الفصل بها عنه، اما النقد الروائی یاخذ دور اهم لمرحلة مابع الروایة حیث یقوم النقد بمعالجة الروایة بطریقة فنیة تخلصه من الشوائب الداخلة علیة و توصله الى المدارس الاسلامیة الفقهیة و الفکریة مذهبا واضحا بمعانیه و مطالبهو کان هذا هدف البحث و ما سلطه المقداد السیوری (ت 826 هـ) على روایات فی کتابه کنز العرفان و تمت دراسة النقد التفسیری الروائی بینه و بین الآراء الاخرى.