الاحتمال النّحوی فی کتب معانی القرآن حتّى القرن الرّابع الهجریّ مقاربة المفهوم

لم ینل مفهوم الاحتمال النّحویّ اهتماماً کبیراً لمن لدن اللّغویّین والباحثین؛ لذاجاءت تعریفاتُ مَن مرّ به من الدّارسین، متاشبهةً حتّى التّطابق، حیث وقفوا عند جانب واحد من جوابنه، الا وهو الاحتمال الدّالّ على التّردّد، الحاصل من تساوی طرفی النّسبة، حیث یکون المُحتَمِل متردّداً وغیر قادر على ترجیح طرف على آخر؛ بسببٍ من تکافو ادّلة الطّرفین، اضف الى ذلک انّهم نظروا الى الصّیغة الصّرفیّة افتعل، و هی من صیغ المطاوعة؛ اذ تدلّ فی معظم استعمالاتها على المبالغة و الاجتهاد، ثمّ انّهم کذلک قد افادوا من المعنى اللّغویّ، الّذی یدلّ فی جزء منه على الحمل بجهد و مشقّة؛ ولهذه الاسباب مجتمعة ذهبوا الى تعریف الاحتمال من جهة واحدة. و قد اتّضح من خلال البحث انّ ماذهبوا الیه کان فیه من النّظر الشّیء الکثیر؛ اذ تبیّن انّ الاصل الّذی ذکره ابنُ فارس(ت395هـ) الاقلال، هو المعنى الاقرب لهذا المفهوم؛ اذ لیس کلّ محمولٍ فیه جهداً ومشقّة، کما اتّضح انّ صیغة افتعل فی الاستعمال التّداولیّ، لاتدلّ فی الغالب على المعنى الّذی ذکروه، یدلّ على ذلک ماورد فی الاستعمال القرآنیّ حیث جاءت دالّة على الصّیغة البسیطة فعل. ثمّ بعد ذلک اثبت البحثُ انّ النّحویّین یستعملونه للدّلالة على التّرجیح؛ و ذلک لقوّة احد الطّرفین على الآخر، فلا یکون ثمّة تردّد فی فکر النّحویّ، بل یکون الامر لدیه واضحاً جلیّاً. ثمّ عرّج البحثُ على الفرق بین الاحتمال، والجواز مبیّناً سعة الاوّل و شموله.