مفهوم التجدید وانسنة الدین فی فکر محمد حسین فضل الله

عندما نرید ان نتناول موضوع الدین والانسان فی فکر محمد حسین فضل الله فاننا نحتار من ای زاویة نقارب هذا الموضوع ، لانه فی کل الموضوعات التی طرحها وفی کل القضایا التی عمل لاجلها کان الدین قضیته بالقدر الذی کان الانسان قضیته ، حتى بدا وکان معنى وجوده فی الحیاة لا یتحقق الا حین یستطیع ان یحقق الاسهام الاکبر فی التخفیف من آلام الانسان وفی تطهیر الفکر الدینی على کل المستویات من الشوائب التی تشکک بمصداقیة الجوهر الانسانی للدین على ضوء ما شهده التاریخ ویشهده الحاضر من ظواهر عنصریة والغائیة وتکفیریة واستئصالیة وخرافیة واسطوریة الصقت وتلصق بالدین.. لم تکن انسانیة محمد حسین فضل الله مطروحة للاستهلاک السیاسی او الاجتماعی کما یفعل الکثیرون من الناطقین باسم الادیان والمذاهب فی سوق المجاملات الرسمیة ، او ثانویة تبسیطیة ساذجة . بل عاشها هماً وقلقاً وجودیاً معرفیاً واجتهاداً فقهیاً وحواراً شاقاً ونقداً عمیقاً ومعاناة قاسیة وجهاداً دائماً فی کل میادین الحیاة العلمیة والفکریة والسیاسیة والاجتماعیة والتربویة. فانطلق محمد حسین فضل الله فی رویته الکونیة من قاعدة ان الدین جاء لخدمة الانسان فی مقابل اولئک الذین یتصورون العکس ای ان الانسان هو الذی جاء من اجل ان یخدم الدین لیحولوا بذلک الى ما یشبه الموجود الوثنی الذی یتعبد الناس لاسمه. ذلک انه راى فی الدین دعوة الى الحیاة کما فی قوله تعالى: «یا ایها الذین آمنوا استجیبوا لله و للرسول اذا دعاکم لما یحییکم» (سورة الانفال ، الآیة 24 ) ، وما دام الدین جاء لخدمة الحیاة ، فقد جاء لیخدم الانسان الذی هو عنوان الحیاة .. والحیاة هی نحن وهی الحیاة المتکاملة التی تختزن عقلاً وارادة واحساساً وشعوراً بما یمنح العنوان الانسانی الموقع الاکبر فی هذا الوجود من خلال منحه القدرة على امکانیة احتواء هذا العـالم باکمله.