التصور الفلسفی اللاهوتی للخطیئة والشیطان

یندرج البحث فی عداد الفلسفتین الاخلاقیة واللاهوتیة، وثیقتی الصلة بحیاة الانسان الوجودیة الاخلاقیة والروحیة والدینیة، والحضاریة، فطبیعة الانسان من وجهة نظر الفلسفة اللاهوتیة الاخلاقیة، قد فسدت منذ سقوطه فی الخطیئة الاولى، المتمثلة فی عصیان ابی البشر (آدم) امر ربه، القاضی بعدم الاقتراب من الشجرة المحظورة فی الجنة، بهذا العصیان فسدت جمیع مواهب الانسان الطبیعیة والاخلاقیة، وانتقلت الى الذریة بعد ذلک، وبالتالی تعزو الفلسفة اللاهوتیة جمیع صور الاثم والشر فی حیاة الانسان الى الخطیئة ذاتها. یشیر سقوط الانسان فی الخطیئة الى سقوطه الروحی، والاخلاقی، والمادی، واستسلامه لارادة الشیطان وانتصار الشر علیه، بوصفه عدوا لدودا للانسان، لکن امکانیة التحرر من الخطیئة والشیطان، والشر بصوره کافة، ممکنة لدى الانسان، عبر الایمان الراسخ بالله. واعلان العبودیة التامة له، وعدم الاستجابة لنزغات الشیطان والامتثال لاوامره، لطالما ان سبیل الشیطان ینتهی بالانسان الى الضلال، والخسران الروحی والاخلاقی والمادی، فی مقابل سبیل الله المفضی الى الصلاح والفلاح، والسعادة. من هنا یحظى مفهوم الخطیئة فی الفلسفة الاخلاقیة واللاهوتیة والروحیة باهمیة مرکزیة، نظرا للصلة التی تربط سائر المفاهیم الفلسفیة الاخلاقیة والدینیة بصور الرذیلة والاثم والشر، بل ان الخلاص الحقیقی للانسان_ الذی هو فی جوهره خلاص روحی واخلاقی، یرتبط بمفهومی الخطیئة والشیطان، ویقوم على التحرر منهما والفوز علیهما بآن معا. من ناحیة اخرى ثمة تقاطع واختلاف فی النظرتین الفلسفیة واللاهوتیة لمفهومی الخطیئة والشیطان، من زاویة اتصالهما بالانسان والعالم، یجدر الاشارة الیهما، لطالما ان کلتا النظرتین تعنیان بحیاة الانسان ومصیره، فی الدارین الدنیا والآخرة. ولطالما ان النظرتین تجمعان على ان الخطیئة والشیطان عدوان للانسان، بینما الله خیره ومصدر سعادته فی الحال والمآل.