تاملات فی الحدوث الاسمی عند الحکیم السبزواری والمواقف المتباینة لشارحَی المنظومة

انّ مسالة حدوث العالم وقدمه کانت مثار جدل متفاقم بین الفلاسفة من جهة والمتکلمین والمتشرعة من جهة اخرى، وذلک لانّ رویة هولاء الاخیرین تدور على امتناع قِدَم المخلوق، والذی یکون قدیماً وغیر مسبوق بعدم زمنی لا یکون مخلوقاً ومحدَثاً. فالحکماء قد دافعوا عن مبنى الحدوث الذاتی بناءاً على انّ الزمان ینتزع من امور یتطرق الیه التغییر والتدریج، ولذا یرى اکثرهم انّ الزمان منتزع من الحرکة، و ان کان بعضهم قد اذعن بانّ مسالة الحدوث والقدم جدلیة الطرفین اثباتا ونفیاً. وبما انّ مدرسة الحکمة المتعالیة قد حاولت ان تجمع بین مبانی مدرسة الفلسفة والکلام والعرفان، فقد طرحت رویة جدیدة ومبتکرة لحل هذه المسالة، حیث حاول الحکیم السبزواری توضیح کافة العناصر المحوریة للحکمة الصدرائیة المتعالیة، فقد اتى باصطلاح جدید فی مباحث حدوث العالم وقدمه وهو مصطلح: الحدوث الاسمی، بل نجده یدّعی اکتشافه من الآیات القرآنیة والکلمات الالهیة. تتناول هذه المقالة هذا الاصطلاح بنحو اعمق لیس من ناحیة الاصطلاح و حسب، بل لتدرسه فی وعاء المبانی العرفانیة والفلسفیة عند الحکیم السبزواری، و تحلل من هذه الناحیة مسالة فاعلیة الباری التی تشکل المستند الاهم وساحة الصراع والتحدی فیما بین المتکلمین والفلاسفة فی مفهوم الحدوث، وتطرح التفاتة السبزواری لمسالة التجلّی التی هی احدى مبانیه المسببة عن تبنیه للحدوث الاسمی. ثم سنتناول نظریات الاثبات والنفی لهذا الحدوث عند شارحی منظومته، اعنی المدرس الآشتیانی والشیخ الآملی فیما ذهبا الیه من المواقف المتباینة، حیث اتخذ المحقق الآشتیانی موقفاً ایجابیاً لهذا الحدوث بناءً على مبانیه العرفانیة فی التجلّی والظهور والتعیّن مستعملاً مصطلح الحدوث فحسب، بید انّ الآملی کان له موقف سلبی تجاه هذا المبنى وعدَّه خارجاً عن منظومة الابحاث الفلسفیة والحکمة المتعالیة.من ثَمَّ یتبلور مبنى الحکیم السبزواری فی تبنّیه لاصالة الوجود على ما طرحه فی مسالة الحدوث الاسمی.