نظرة جدیدة الی فکرة التغییر الاجتماعی لدی ابن خلدون

صنفت نظریة التطوّر والتغیّر الاجتماعی لدی ابن خلدون عاده علی هامش النظریات الدورانیة او الدوریة التی تومن بمراحل ظهور الحضارات ونموّها وتسامیها وانحطاطها وزوالها فی النهایة. ولکن ما یبدو من خلال التعمّق والتامّل فی نصّ مقدّمة ابن خلدون، ان هناک طریقین مختلفین و مترابطین فی الوقت نفسه وهما التکامل الحضاری و التغییرات الدوریة للحکومة ، حیث یومن ابن خلدون من خلال تجنّب اعتبار فکرة مطلقاً بالتکامل المتعدّد الخطوط او المتذبذب لمسار الحضارة من جهة، والتغییر الدورانی او الانحطاطی للحکومات فی النطاق الحضاری العربی الاسلامی فی عصره من جهة اخری. ویمکن الاستدلال بان التغییرات الدورانیة للحکومات تتحرّک و تنشط فی داخل التغییرات التکاملیة للحضارة، وان تکامل الحضارة سوف یتخذ شکلاً متذبذباً بسبب استناد تطوّراته الی اقتدار الحکومات. ان ترکیز ابن خلدون علی موضوع انحطاط دول هذا النطاق الحضاری، یمکن ان یعتبر منطلقاً مستقلاً لدراسة البلدان المسلمه و العالم الثالث من وجهة نظر علم الاجتماع، حیث یمکن ان یکون باعثاً علی تامل علماء الاجتماع فی هذه البلدان فی قضایا اجتماعیة مثل الفساد الاداری و الانحطاط و عدم الاستقرار السیاسی فی هذه البلدان فی العصر الراهن من دون التقلید والتبعیة التامّة للاطارات النظریة الاجتماعیة الغربیة. وعلی هذا الاساس ایضاً، فانّ القضیة الاجتماعیة فی البلدان المسلمة و النامیة المعاصرة هی نفس قضیة عصر ابن خلدون وفی الوقت نفسه، فانها خضعت للدراسة من وجهه نظر ابن خلدون باعتباره مفکّراً مسلماً وعارفاً بالقضایا الخاصة بالمجتمعات المسلمة والعربیة. وبعبارة اخری، فان امراً خاصاً (فساد الدولة) تتم دراسته من ظاهرة عامة (التغییر الاجتماعی) بنظرة مستقلة (نظریة انحطاط الدولة لدی ابن خلدون).