ماهیة الحرکة وکیفیة وقوعها فی العالم العینی؛ دراسة مقارنة بین حکماء مدرستی اصفهان وطهران

یعد فهم ماهیة الحرکة و العلم بکیفیة وجودها فی العالم العینی من المسائل الفلسفیة الهامة التی شغلت اذهان الحکماء سواء فی المرحلة الیونانیة او الاسلامیة. اختلفت حکماء المدارس الفلسفیة الاسلامیة فی ماهیة الحرکة وکیفیة وجودها فی العالم العینی و وجودها الخارجیة. هناک اربع نظریات فی اتصال الحرکة وانفصالها خارجا مع حفظ وحدتها: 1) الوجود الخارجی للحرکة التوسطیة فقط؛ 2) الوجود الخارجی للحرکة القطعیة فقط؛ 3) الوجود الخارجی للحرکة القطعیة والتوسطیة معا؛ 4) وجود اعتبارین من الحرکة. والمیرداماد اول فیلسوف مسلم من اتباع مدرسة اصفهان ادعی بناء علی نظریته بعمومیة العالم العینی للعالم الزمانی والدهری وتحقق وجودات المتدرجه الزمانیة فی ساحه الدهر بشکل ممتد، بوجود الحرکة بصورتیها ndash; ای القطعیة والتوسطیة فی العالم العینی. و اما الشیرازی فقد دافع عن هذه النظریة بشکل غیر مصرح به فی رده علی الدلائل التی اقامها منکرو الحرکة القطعیة. وهذا یکشف عن النزاع بین فلاسفة مدرسة اصفهان واسلافهم عن القول بنوعین من الحرکة فی العالم العینی. واما الطباطبائی ان قلنا انّه من اتباع مدرسة طهران فغیّر توجه البحث فی المشکله عندما قال بوجود اعتبارین ذهنیین للحرکة، تعتبر تارة بما لها من البساطه والوحدة وتارة اخری بما لها من الاجزاء؛ دون ان یکون لها نوعان: القطعیة والتوسطیة حتی یصح البحث عن وجود احدهما او کلیهما فی العالم العینی. امّا هذا البحث فقد حقّق الموضوع بالمنهج التحلیلی، بالدخول الی النصوص الصعبه وتحلیلها وکشف ابعادها ومضامینها واستنطاق المسکوت عنه فیها تارهً، و من خلال استخدام المنهج المقارن قد اضاء النور علی مساحات التشابه والاختلاف بین فلاسفة المدرستین فی توصیف ماهیة الحرکة و کیفیة وقوعها فی العالم العینی.