النسبیة التفسیریة بین الهرمنیوطیقا الفلسفیة والتفسیر الموضوعی.. غادامیر والصدر نموذجًا

تناولت هذه المقالة بحث النسبیة التفسیریة فی تفسیر القرآن الکریم، من جهة نقاط التوافق والاختلاف فیها لدى کلٍّ من الهرمنیوطیقا الفلسفیة عند غادامیر والتفسیر الموضوعی عند الصدر. والهدف من ذلک الاجابة على سوال جوهری مفاده: ما طبیعة النسبیة التفسیریة المقبولة لدیهما؟ وما مستواها؟ والاجابة على هذا السوال تطلب اعتماد المنهج الوصفی فی تعریف کلٍّ من النسبیة التفسیریة والهرمنیوطیقا الفلسفیة عند غادامیر. والتفسیر الموضوعی عند الصدر، وتوظیف المنهج التحلیلی النقدی فی تحلیل المبانی التی قام علیها کلا الاسلوبین فی تفسیر القرآن لمعرفة طبیعة ومستویات النسبیة التفسیریة الناشئة عنهما. وقد تم التوصّل الى انّ النسبیة التفسیریة الناشئة عن توظیف الهرمنیوطیقا الفلسفیة هی نسبیة تفسیریة مطلقة وحقیقیة؛ ولذا لا یمکن قبولها؛ لانّها تعنی انّ القرآن هو نتاج ثقافی یناسب عصره، وهذا ما یقود الى نفی خلود الدین الاسلامی وقیمومیته على غیره. بینما النسبیة التفسیریة الناشئة عن اسلوب التفسیر الموضوعی عند الصدر هی نسبیة تفسیریة مقیدة، ناشئة عن طبیعة فهم القرآن باعتباره کلامًا متعالیًا والغرض منه هدایة الانسان؛ ولذا یمکن قبولها فی تفسیر القرآن.