الانسان الکامل من منظور الفلسفة الاسلامیة

انّ بحث الکمال والانسان الکامل یعدّ من المباحث المهمّة التی اهتمّت بها الفلسفة الاسلامیة، ولم تبق الفلسفة الاسلامیة بعیدةً عن هذا الموضوع؛ باعتباره من المواضیع الدینیة الداخلیة، بل اعطته طابعًا جدیدًا ومختلفًا ینسجم مع اهدافها واسسها. ومن بین الفلاسفة المسلمین الذین اهتمّوا بهذا الموضوع الشیخ الرئیس وایضًا صدر الدین الشیرازی، وسنحاول عن طریق المنهج التحلیلی العقلی ان نعالج رای کل من هذین العلمین. ویذهب الشیخ الرئیس الى انّ الکامل هو من کملت فیه قوّته النظریة بان یحصل لها العقل المستفاد وقوّته العملیّة بان تحصل لها العدالة، ومن تحقّق اضافة الى هذا بالخاصّیة النبویة فهو یکون اکمل انسان على الاطلاق. ویرى انّ الانسان الکامل ذو مراتب، اولى مراتبه هو ان تکتمل فیه القوّة العملیة والنظریة. ولکن هذا لیس آخر المطاف، بل من تحقّق بالخاصّیة النبویة یکون اشرف واکمل، وهو الاحقّ بقیادة المدینة الفاضلة. امّا عند صدر المتالّهین فالانسان الکامل هو من وصل الى الفعلیة فی جمیع مراتب النفس، وهی الحسّ والخیال والعقل، وهذا الجمع بین الفعلیّات الثلاث لا یتحقّق الّا عند الانبیاء والمعصومین . ویرى انّ الانسان الکامل هو السبب فی ایجاد العالم علویّه وسفلیّه، وبه ایضًا یرجع کلّ انسان الى بارئه وخالقه، ای بمعرفته یتحقّق الکمال لبنی آدم وتشتدّ مرتبتهم الوجودیة. وعلیه سواء عند الشیخ الرئیس او عند صدر المتالهین بلوغ المدینة الى مبتغاها وهدفها لا یکون الّا بحضور الانسان الکامل نبی او معصوم.الکلمات المفتاحیة: الانسان الکامل، ابن سینا، صدر المتالّهین، الکمال، الانسان.