الانسنة فی میزان الفکر الاسلامی

لا یزال موضوع (الانسنة) فکرًا نظریًّا یسری کدبیب النمل فی افعاله، لکنه کوقع الرعد فی آثاره ونتائجه، فتکمن المشکلة فی التلوّن والغموض الذی یکتنف فکر الانسنة، فبالتلوّن تتزیف حقیقته لتغیّرها بین حینٍ وآخر، وبالغموض لا یعرف الباحث الراصد مدى صدق حقیقة ماهیة الانسنة. وکانت الانسنة فی عصر التنویر تعنی عقلنة الدین العلمی ونشره بین الناس، والانسنة من ناحیة العلم فانّ لها علاقةً بالعلوم الانسانیة التی اتّخذت الانسان موضوعًا لها، ومن ناحیة التاریخ، فالانسنة تدرس النصّ الدینی، ولا دخل لها بالمقدّس. ولقد سلکت فی هذا البحث المنهج الوصفی التحلیلی، مع اخذ باسترداد التاریخی للرجوع الى مقولات من سبق فی الانسنة، والوان الماهیات التی ارتادها منظّرو الانسنة عبر التاریخ حتى عصر التنویر، وما تبع ذلک، والى الیوم. وتوصّلت الى نتائج من اهمها انّ الانسنة کفکرة بریئة من المادّیة والالحاد والتکلّف لا یصادمها الاسلام، لکنّها بما لها من عمق فی الفلسفات الغربیة فقد تتحوّل فیتغیّر حکم الاسلام علیها، کذلک ضرورة الوقوف على تصور الانسان فی الرسالة الخاتمة؛ ففی القرآن تحقیق اسناد کرامة الانسان فی نص کتاب دین الاسلام بصفة خاصّة. وایضًا ضرورة التصدّی لفکر الانسنة اذا ضیّعت الانسان وعبّدته للحس او للمادیة، او للعلم التجربی، او للّذّة والنزوة وشهوات الملذّات.