دراسة نقدیة للقیم الاخلاقیة فی نظریة الانسنة والفکر الدینی

انّ الانسنة باعتبارها مدرسة حدیثة تمکّنت من ان تصبح مبنًى للقیم الاخلاقیة، وهذه القیم تختلف اختلافًا اساسیًّا مع التفکیر الدینی وقیمه. ویمکن تقسیم القیم الاخلاقیة الى قیم اصلیة وقیم ثانویة. انّ مبادئ القیم الثلاثة (الکمال والحرّیة والعدل) هی القیم الاصلیة التی تلعب دورًا موثرًا فی فهم سائر القیم الاخلاقیة. ومبدا الکمال فی الرویة الانسنیة یقتصر على الکمال الدنیوی، وهذا الامر هو الذی یُحدّد مبدا الحریة ونطاقه. وهناک اختلافات کبیرة بین نظریات العدل فی التفکیر الانسنی؛ لانّها بنحو عامّ تهتمّ بعنصر واحد او بضعة عناصر محدّدة فی العلاقات الاجتماعیة. وامّا الرویة الدینیة التی نرید منها فی هذا المقال الرویة الاسلام خاصّةً، فانّها تقدّم رویة کاملة شاملة لمبدا الکمال؛ ولذلک یشمل مجال مبدا الحرّیة نطاقًا اوسع من الحرّیات المشروعة، ویمنع مقدارًا اکبر من الاضرار والمخاطر. ومبدا العدل فی الاسلام ایضًا یلاحظ على الاقلّ العناصر التالیة: 1- نظام الاهداف الانسانیة. 2- مسوولو تنفیذ العدل. 3- المتطلّبات الفردیة والاجتماعیة. 4- العلاقات الاجتماعیة. 5- المواهب المتوفّرة. 6- قدرات الافراد وقابلیاتهم. 7- الطرق المشروعة للتملیک والتملّک وسلبهما. 8- دور بنیة القوّة والسیاسة. وفی هذا المقال نبحث على اساس المنهج الوصفی التحلیلی حول ثلاث من القیم العامّة فی دراسة مقارنة بین الفکر الدینی والمدرسة الانسنیة.