القیمة المعرفیّة عند کنط.. عرضٌ ونقدٌ

لعلّ اهمّ مبحثٍ شغل ذهن کنط طویلًا هو قیمة المعرفة(هذه المقالة مستلّةٌ من اطروحتی للدکتوراه الّتی حملت عنوان (دراسة مقارنة نقدیة للادراک الحسّیّ عند ابن سینا وکنط)، والمشرف على کتابة الرسالة والمقال هو الاستاذ الدکتور علی رضاپور)، ونعنی بها مبرّر اتّصاف القضیّة بالصدق والکلّیّة على نحو الضرورة(سیاق کلمات کنط انّ المراد من الکلّیّة هی الشمولیّة، ای نفس الکلّیّة بمعناها المعروف عند المناطقة السابقین، وهی المفهوم الّذی لا یمتنع صدقه على کثیرین ولو بالفرض، وکذٰلک معنى الضرورة، فانّه یعنی بها انّ الحکم لازمٌ، وخلافه یودّی الى التناقض)؛ ومن اجل ذٰلک فرّق کنط بین المعرفة التحلیلیّة والتالیفیّة؛ لانّ العلاقة بین الموضوع والمحمول حسب ما یرى کنط امّا تضمنیّةٌ فیکون التصدیق بدهیًّا اضطراریًّا، وهی المسمّاة عنده بالتحلیلیّة، وامّا لیست تضمنیّةً فیحتاج التصدیق الى واسطةٍ، وهی المسمّاة عنده بالتالیفیّة، والواسطة للتصدیق من وجهة نظره هی الزمان والمکان، ولکی تتّصف المعرفة بالکلّیّة والضرورة احتاجت ان تندرج تحت مفاهیم محضةٍ اَطلق علیها المقولات. وقد تمّت مناقشة مبرّر تقسیم القضایا الى تحلیلیّةٍ وتالیفیّةٍ، ومبرّر صدق القضایا لاتّصافها بالکلّیّة والضرورة، وبیان انّ کنط غفل او تغافل عن امرٍ مهمٍّ فی المنطق، وهو انّ المحمولات فی البرهان لا بدّ ان تکون ذاتیّةً، او اعراضًا ذاتیّةً.