العلاقة بین معرفة النفس و معرفة الربّ

یرشد الحدیث النبویّ الشریف: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» الى وجود ملازمةٍ بین معرفة النفس ومعرفة الربّ، کما هو مقتضى القضیّة الشرطیّة، ووقع الکلام فی بیان تلک الملازمة الموجودة فی الحدیث الشریف، وهناک اتّجاهان اساسیان هما: الاتّجاه الاوّل الّذی یقول بامتناع معرفة النفس، والثانی الّذی یقول بامکان تلک المعرفة والوصول الى معرفة الربّ عن طریقها. والاتّجاه الّذی یقول بامکان معرفة النفس فی التقسیم الاوّلیّ ینقسم الى قسمین: معرفة النقیض الّتی تبیّن الملازمة عن طریق الصفات السلبیّة الالهیة وسلب النواقص عن الذات الالهیة، ومعرفة النظیر الّتی تبیّن الملازمة بالتمسّک بالصفات الایجابیّة والکمالیّة. واهمّ النظریّات المندرجة تحت معرفة النقیض هی نظریّة الافتقار، واهمّ النظریّات المندرجة تحت معرفة النظیر هی: (نظریّة الاوصاف والخصائص) و(نظریّة المظهریّة) و(نظریّة المماثلة) و(نظریّة السریان). ومن جهةٍ اخرى هناک ملازمةٌ بین معرفة النفس وبین معرفة الانسان الکامل وولیّ الله الاعظم، فمن سلک طریق معرفة النفس وارتقى فی مدارجها نال معرفة الانسان الکامل، ومن عرفه فقد عرف الله تبارک وتعالى.