قیاس الغائب على الشاهد قیمته المعرفیّة وتطبیقاته العقدیّة

هناک طرقٌ وادلّة متعدّدةٌ لمعرفة الله وصفاته وافعاله، من جملة هٰذه الطرق الّتی اعتمد علیها کثیرٌ من المتکلّمین «قیاس الغائب على الشاهد»، وهو المسمّى بالقیاس الفقهیّ او قیاس التمثیل فی علم المنطق. ولا شکّ انّ هٰذا القیاس حسب المعاییر العقلیّة للتفکیر الصحیح لا ینتج الیقین، وانّه لا یغنی من الحقّ شیئًا؛ لانّه اسراء حکمٍ جزئیٍّ هو الشاهد الى جزئیٍّ آخر هو الغائب، بسبب وجود المشابهة والجامع بینهما. یُثبت اهل المنطق تعلیلَ الحکم بالجامع تارةً عن طریق الطرد والعکس، وتارةً عن طریق السبر والتقسیم، وکلا الطریقین لا یفیدان الیقین.ولٰکن اعتمد بعض المتکلّمین من الاشاعرة والمعتزلة واهل الحدیث وغیرهم على «قیاس الغائب على الشاهد» فی اثبات الصانع - تعالى - وصفاته، من العلم والقدرة والارادة والقضاء والقدر وغیرها. ونحن فی هٰذا البحث نقوم بتحلیل خصائص هٰذا القیاس وسماته، ونقارنه بقیاس التمثیل، ثمّ نتطرّق الى مکانة قیاس الغائب على الشاهد عند الاشاعرة والمعتزلة والسلفیّة، ثمّ نشیر الى نظریّة مدرسة اهل البیت  واتباعهم، ونشیر الى القرآن الکریم حول قیاس الغائب على الشاهد، وفی الاخیر ندرس القیمة المعرفیّة لقیاس الغائب على الشاهد، ودوره فی معرفة الله  وصفاته وافعاله، ونجعله فی میزان النقد؛ لنتعرّف على مدى حجیّته واعتباره.