المنهج التجریبیّ و فکرة الاله.. الفیزیاء نموذجا

من الملاحظ انّ المنهج التجریبیّ المتبنّی للالحاد لیس من شان تجربته من جهةٍ معرفیّةٍ مناقشة او معارضة الادلّة العقلیّة والفلسفیّة والفطریّة الّتی اعتمدتها الاتّجاهات العقلیّة والفلسفیّة؛ اذ انّ دائرة حجّیّة التجربة محدودةٌ بالامور المحسوسة، فلها اثبات قانونٍ ما متعلّقٍ بامرٍ حسّیٍّ، ولیس لها اثبات ما هو خارج عن دائرة الامور المحسوسة او نفیه؛ ولذا ومن باب هذا العجز التکوینیّ للتجربة حاول علماء الفیزیاء التجریبیّون - بما هو خارجٌ عن مقدور معرفتهم - مناقشة تلک الاصول العقلیّة والفلسفیّة او معارضتها واسقاطها؛ کی یتسنّى لهم بعد نقضها متابعة طریقتهم التجریبیّة لتفسیر کیفیّة نشوء العالم، محاولین استعاضة فکرة وجود خالقٍ للعالم بفکرة التولّد الذاتیّ له؛ فلذا نستطیع القول انّ بناء نظریّتهم متقوّمٌ بعاملین:ا عامل النقض على الاصول العقلیّة والفلسفیّة المبتنیة علیها ادلّة التوحید.ب عامل التفسیر الطبیعیّ لکیفیّة تولّد العالم ونشوئه.وطریقتنا فی المقال تعتمد على:1 بیان اهمّ المصطلحات المستخدمة فی کلماتهم، والّتی قد یکون لها اثرٌ فی الوقوع فی الغلط.2 بیان اهمّ المبانی والمرتکزات الفکریّة فی اقوال التجریبیّن المشکّکین باصول المبانی التوحیدیّة، مستشهدین على وجودها من کتبهم ومقالاتهم وما وصل الینا من آثارهم.3 تحلیل هذه المبانی وعرضها على المیزان المنطقیّ الصحیح، بل اکثرها لا تحتاج لاکثر من الاحکام ضروریّة الصدق.4 بیان مقدار الخطا فی ملازمات مبانیهم.وامّا ما یتعلّق بالعامل الثانی - التفسیر الطبیعی لکیفیّة تولّد العالم ونشوئه - فهو من الامور التجریبیّة والحسّیّة، ولا یحقّ لنا معارضتها الّا بامرٍ تجریبیٍّ حسّیٍّ، وایًّا ما کانت نتیجته عندهم فلا نراها معارضةً لفکرة وجود الاله بحسب حاکمیّة الادلّة العقلیّة، وهذا ما سیتّضح فی طیّات البحث فی المقال.