ماهیّة الکشف وحجّیّته فی اثبات المسائل العقدیّة بین النفی والاثبات

تحظى العقیدة بدورٍ مهمٍّ فی حیاة الانسان؛ اذ انّها تشکّل الاساس الّذی تبتنی علیه جمیع معارفه وافعاله؛ وبالتالی، تُحدّد مساره فی الدنیا ومصیره فی الآخرة؛ ومن هنا، کان للبحث عن الطرق الموصلة الى تحصیل العقائد اهمّیّةٌ وحسّاسیّةٌ بالغةٌ عند البشر عبر التاریخ؛ اذ سعى البعض الى حصر هٰذه الطرق فی العقل، واضاف بعضهم الآخر طریق النقل. وامّا بالنسبة للمعرفة الشهودیّة، فلم تلق اهتمامًا کبیرًا من طرف المتکلّمین؛ ولعلّ السبب فی ذٰلک یرجع الى مجموعة من العوامل؛ منها اکتناف هٰذه المعرفة احیانًا بالغموض، واختلاطها احیانًا اخرى بالاوهام؛ ممّا ابعدها نوعًا ما عن دائرة العقائد الّتی یُطلب فیها الوضوح والیقین؛ ومن هنا، کان لزامًا علینا البحث عن حقیقة الشهود، وعلاقته بالمسائل الاعتقادیّة، ودراسة حجّیّة هٰذا الطریق، ومستوى هٰذه الحجّیّة. هٰذا، وقد سعینا الى اماطة اللثام عن هٰذه المسالة بالاعتماد على المنهج الوصفیّ التحلیلیّ، وتوصّلنا الى:انّ المعرفة الشهودیّة العرفانیّة لا تختلف من حیث الجوهر عن بقیّة المعارف الّتی یحصل علیها الانسان من طرق اخرى، اللّٰهمّ الّا من حیث الدرجة والوسیلة، وانّ حجّیّة هٰذه المعرفة ذاتیّةٌ (لا تحتاج لامرٍ آخر)، وانّها لیست معرفة خاصّة؛ لانّه یُمکن حصولها للآخرین ایضًا، بل ویُمکن نقلها للغیر، خصوصًا اذا کانت تخضع لمجموعةٍ من المعاییر؛ وفی نهایة المطاف، تبیّن لنا انّ حجّیّة المعرفة الشهودیّة فی مجال العقائد تقع فی طول حجّیّة المعرفتین العقلیّة والنقلیّة، من دون ان یوجد بینها ایّ تعارضٍ.