برهان التلازم وبعض تطبیقاته فی الاستدلال العقدی

لقد خُصّ الانسان بنعمة العقل الّذی یمکّنه من الوصول الى المعارف الحقّة؛ لتحصیل الکمالات الّتی فی ضوئها یرتقی الانسان. وهٰذه المعارف تتمایز فی درجة التصدیق بها، فمرّةً یتمّ التصدیق بها مع احتمال الطرف المرجوح، واخرى مع عدم احتماله، والاخیر هو القطع، وهو الّذی على اساسه تشکّل الاسس المعرفیّة لبنةً لبقیّة الاعتقادات.انّ الاعتقادات الانسانیّة الّتی تحصل فی النفس ولیدة مقدّماتٍ تختلف من شخصٍ لآخر تبعًا لثقافته والموادّ المستخدمة فی قضایاها، وعن طریقها یحصل على روًى کونیّةٍ تتناسب مع قوّة المقدّمات، ودرجة استحکامها فی النفس، والنتیجة المتوخّاة منها، وبالتالی تکون قاعدةً یرتکز علیها الشخص فی سلوکه العملیّ.ومن اهمّ ما له دورٌ فی بناء المنظومة المعرفیّة لحیاة الانسان هو العقیدة عمومًا، وعقیدة التوحید خصوصًا، فهی الّتی ترسم خریطة سیره وسلوکه، وفی ضوئها تکون رویته الکونیّة، ولاهمّیّتها الفائقة لا بدّ ان تُطلب على نحوٍ یورث القطع والیقین بالمعنى الاخصّ.فی هٰذا المقال حاولنا الاشارة الى لمسالةٍ عبر بیان تعریف الدلیل وانواعه، وایّ منها یحصّل القطع والیقین بالمعنى الاخصّ، وکذٰلک اجبنا عن تساولٍ مهمٍّ، وهو لماذا نقتصر فی العقیدة على الیقین بالمعنى الاخصّ؟ وما هو الطریق الموصل الیه وما هی اقسامه؟ ثمّ اشرنا الى المفید من هٰذه الاقسام فی اثبات الواجب، وفی ضوئه ظهرت لنا اهمّیّة برهان التلازم الاستدلالیّة، وکیف یعیننا فی اثبات العقائد، وما هی الاصول الّتی ینفعنا فی اثباتها، کلّ ذٰلک عن طریق استخدام الاسلوب المنطقیّ البرهانیّ مع ذکر کلماتٍ للحکماء والمناطقة عند الحاجة، وتوصّلنا الى الاهمّیّة الکبرى لبرهان شبیه اللم (برهان الملازمات) وانحصاره فی تحصیل الیقین بالمعنى الاخصّ فی اثبات الواجب - تعالى - وبعض صفاته الجلالیّة، امّا کیف؟ فهٰذا ما سنبیّنه فی السطور القادمة.