|
|
|
|
واکاوی حکم حج در فرض حصر تحصیل زاد و راحله با پرداخت بهای بیش از معمول
|
|
|
|
|
|
|
|
نویسنده
|
موذنی بیستگانی حمید ,مختاری افراکتی نادر ,سالارزائی امیرحمزه
|
|
منبع
|
پژوهشنامه حج و زيارت - 1399 - دوره : 5 - شماره : 2 - صفحه:7 -25
|
|
چکیده
|
امروزه با توجه به تورم و نوسانات بازار، گاهی تحصیل اسباب حج، منحصر در پرداخت بهای گزاف و بالاتر از ثمن‌المثل است. مشهور فقهای امامیه، معتقدند تحصیل زاد و راحله در فرض مذکور، بر کسی که قادر به تحصیل باشد، واجب است. البته برخی، وجوب تحصیل زاد و راحله را به عدم ضرر و حرج منوط کرده‌اند. در این پژوهش، که به روش توصیفی تحلیلی به نگارش در آمده، اثبات شده در جایی که تحصیل زاد و راحله، مستلزم ضرر و حرج باشد، اساساً مقتضی وجوب حج وجود ندارد؛ لذا تمسک به عناوین ثانویه نظیر لاضرر جهت اثبات وجود مانع، وجهی ندارد. و در جایی که مستلزم ضرر و حرج نباشد، مقتضای اصل برائت و یا استصحاب، عدم وجوب حج است. در هر صورت، انجام حج در فرض مذکور واجب نیست.
|
|
کلیدواژه
|
حج، استطاعت، ثمن‌المثل، تحصیل زاد و راحله
|
|
آدرس
|
حوزه علمیه قم, ایران. دانشگاه سیستان و بلوچستان, ایران, دانشگاه سیستان و بلوچستان, گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی, ایران, دانشگاه سیستان و بلوچستان, گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی, ایران
|
|
پست الکترونیکی
|
amir_hsalar@theo.usb.ac.ir
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
The Analysis of the Hajj Ruling Based on the Premise of the Restriction of Affording the Equipment for the Journey by Paying More than Usual
|
|
|
|
|
Authors
|
moazzenibistgani hamid ,mokhtari afraketi nader ,salarzaie Amirhamzeh
|
|
Abstract
|
Nowadays, because of the inflation and market fluctuations, affording the equipment for the Hajj journey is sometimes possible only by paying an exorbitant price, higher than the conventional one. The famous Imamiyyah scholars are of the opinion that acquiring the equipment for the journey is obligatory, in this assumption, for the capable pilgrims. Some scholars constrain the affording of the equipment to the cases that do not result in any losses and damages. In this research, written in a descriptiveanalytical method, it is proven that when affording the equipment for the Hajj journey leads to losses and hardship, going on the journey is basically not obligatory; therefore, no point is in relying on secondary titles such as “harmless” to prove the obstacles. Also, when it does not result in any harm and embarrassment, the requirement of the principle of barā’at and/or ‘estehbāb is a nonobligation for the pilgrimage. In sum, going on the Hajj journey is not obligatory in the aforementioned case.
|
|
Keywords
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|