الکلامُ ودلالاتُهُ فی اللغةِ والقرآنِ والعرفانِ

دراسةُ اللفظة دلالیا تفضی الى فهم المعانی التی توافرت لها، ومفردة الکلام غنیة بالمعانی المعرفیة، فالجامع لمفهومها اللغوی والمعرفی: هو الاثر فکل اثر من الآثار یسمّى کلاما ، فالکلام فی المعجم: القول او اللفظ المکتفی بنفسه ، او الجرح واثره ، والکلام اصطلاحا(بشریا ام الهیا) عند اللغویین، والمفسرین، والفلاسفة : ما سمع وفهم ، او کل وسیلة للتخاطب تعتمد علامات ورموزا تعبّر عن حقائق خارجیة او باطنیة لغویة مصوّت بها فی اللسان او بغیره ای بالحواس الاُخر کالنظر او اللمس او الشمّ او بالحاسة الباطنیة ای القلب ومنها العلامات المروریة او ایة علامات اُخر تدلّ على معانٍ فهی کلام ، والغایة من الکلام(بشریا والهیا) الاعلام ، والافهام ویختلف الکلام الالهی بانَّه لیس بجارحة لانّه تعالى : لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ، والکلام عند النحاة : اللفظ المرکّب المفید فائدة یحسن السکوت علیها الموضوع بالوضع العربی، وفی القرآن توسّعت الدلالة لمفهوم الکلام لتشمل کل تاثیر وای اظهار او ابراز او اعلان : فالکلام : یعنی القرآن الکریم ، او ای نطق او قول او حکم او حتى ما کان خارج دائرة الملک وعالم المادة نحو الکلمة التکوینیة (کن) وغیرها من المعانی والآثار لهذه اللفظة ، وفی العرفان : کل ما فی الوجود کلام لله وتجلٍّ لارادته وقدرته تعالى ولا یختصّ بالحروف والاصوات ، وانَّما ای اثر فهو کلام وکلمة ، واول کلمة فی الوجود هی الکلمة الالهیة العظمى وهو المخلوق الاول ومنها انتج الوجود واثره انَّه یمدّ المعدوم بالوجود والمعرفة والکمال ای اثره (انطلوجی معرفی کمالی).