الدَّلالَةُ القَصْدِیَّةُ من ظَاهِرَةِ التکرار فی القِصَّة القرآنیة

انَ للقرآنِ الکریم اسلوبا خاصا به فی ایصال مقاصده الى المخاطب ، فهو فی خطاباته تارة یوجز ویجمل ، وتارة یفصّل ویبیّن ، وتارة یکرّر . وقد شکّل التکرار ظاهرة بارزة فی الجانب القصصی اکثر من الجوانب الاخرى فیه . وقد شکّلت هذه الظاهرة مشکلة عند بعض العلماء والباحثین بین قابل لها ورافض . ویقینا انّ الخلل لیس فی القرآن ، وانّما الخلل فی فهم المتلقی – القاصر – الذی عجز عن فهم مقاصد القرآن من ظاهرة التکرار فی الجانب القصصی بخاصة ، والجوانب الاخرى بعامة ، ای : انه لم یدرک علة تکرار القرآن للقصة القرآنیة ، وقد ولَّد هذا الفهم القاصر لدى بعض الدارسین شبهة – لیست فی محلها – اثیرت حول تکرار القرآن للقصة القرآنیة ، وعدَّ ظاهرة التکرار فی القصص القرآنی عیباً ، وما اثیر من شبهة حول ظاهرة التکرار شکّلت لدى الباحثة مشکلة البحث ، وصار لزاما على الباحثة انْ تسعى الى بیان مقاصد التکرار فی القصة القرآنیة ؛ لانّه ببیان المقاصد تسقط الشبهات ، وتثبت الجوانب الاخرى من قبیل الاعجاز المتمثّل بتحدیهم بالاتیان بالمثل وبیان انّ لکل تکرار مقصدا یختلف عن ذکره فی موضع آخر . فالتکرار انّما جاء تبعا لتنوّع الدلالة القصدیة التی تتنوّع بتنوّع الاعراض . وبهذا یتضح انه لیس تکرارا من قبیل العبث کما توهم بعض الدارسین . ومدار البحث ( تکرار المعنى دون اللفظ ) فی القصة القرآنیة ، وهو بهذا اللحاظ تکرار ممدوح ؛ لانه اعجزهم انْ یاتوا بسورة مثله وهو اتى ما عجزوا ان یاتوا به فی مواطن کثیرة وفی سور کثیرة تناولت القصص القرآنی . لذا هی دراسة اصیلة فی هذا الباب ؛ لانها کشفت النقاب عن مقاصد القرآن فی ظاهرة التکرار فی القصص القرآنی جمعت شتات الموضوع وشذراته عند الاقدمین والمتاخرین واعادت صیاغته من جدید ، فهی بدات بمنهج وصفی ، ثم انطلقت موسسة لمنهج تحلیلی نقدی استدلالی جمع بین الجوانب النظریة ، والجوانب التطبیقیة ، وفی الوقت نفسه لم تغفل المنهج الاستقرائی ما استطاعت الى ذلک سبیلا فی تحدید مقاصد القرآن .