die bedingungen für die möglichkeit menschlicher solidarität basierend auf den meinungen von rorty und rumi

Wenn leser die theorien des neopragmatischen philosophen richard rorty zu solidarität, romantischer toleranz und der methode der neudefinition zur unterstützung von menschen untersuchen, sind sie unbewusst erstaunt über die möglichkeit seiner überlegungen zu erlösung, obwohl er säkular war. natürlich, wenn man die ereignisse vom 11. september und den verlust der sozialen hoffnung der westlichen säkularisten bedenkt, könnte es logisch erscheinen, dass er zu theologischen überlegungen überging, doch letztlich gab er niemals seine säkularen überzeugungen auf. angesichts der nähe seiner philosophischen theorien, wenn auch auf einem niedrigeren niveau, zu den hohen überzeugungen des iranischen mystikers mowlana jalaluddin mowlavi stellt sich die frage, ob richard rorty säkular war oder ob sein problem in der neuen und verzerrten lesart von religion und christentum lag. wenn man jedoch seine theorien über das gerechtfertigte verhalten der ironisten bürger in seiner utopie betrachtet, deren moralische qualitäten den ayaran und jawanmardan (spirituellen rittern) in mowlanas werken gleich sind, stellt sich die frage: ist rorty wirklich bis zum ende säkular geblieben? letztlich zielt dieser artikel darauf ab, eine angemessene antwort auf dieses thema zu finden, indem er ihre schriften, moralvorstellungen, ähnlichkeiten und mögliche unterschiede vergleicht.

the conditions for the possibility of human solidarity based on the opinions of rorty and rumi

when readers examine neopragmatic philosopher richard rorty's theories of solidarity, romantic tolerance, and the redescription method to help people, they are unconsciously shocked by the possibility of his thinking about salvation while he was secular. of course, considering the events of september 11th and western secularists' loss of social hope, it can be logical that he reversed to theology, but he never ultimately gave up his beliefs about being secular. regarding the nearness that his philosophical theories have, albeit at an inferior level, to the lofty beliefs of the iranian mystic mowlana jalaluddin mowlavi, the question arises for the readers whether richard rorty is secular or his problem is with the new and distorted reading of religion and christianity. yet, considering his theories about the justified behavior of ironist citizens in his utopia, whose moral qualities are equal to ayaran and jawanmardan (spiritual chivalries) in mowlana´s works, the question arises: rorty really remained secular until the end. ultimately, this article aims to reach an appropriate answer to this subject by comparing their writings, morals, similarities, and possible differences.