اسلام و پرورش شخصیت از دیدگاه ابن مسکویه و موضوع حجاب

عفت فراتر از لباس و یا تعاملات بین فردی، حالتی است که فرد را در تمامی ابعاد زندگی تحت تاثیر قرار داده، شامل دسته ای از رفتارها و حالات چون لباس، حفظ فاصله بین فردی، و رفتار با دیگران، به خصوص رفتار با پروردگار است. ابن مسکویه، نظریۀ پیچیده ای در باب کسب فضیلتِ وابسته به اعمال بدنی، درونی سازی تمایلات، و تعاملات عمومی فراهم می کند. چارچوب نظری وی، هنگامی که در مورد پوشش و عفت به کار می رود، در رسانه ها و گفتمان سیاسی مشهور بوده، که طبق آن پوشش صرفاً به عنوان یک نماد ما را ترغیب می کند تا آن را وسیله ای ببینیم که توسط آن فضیلت ها ساخته می شوند. به علاوه، حجاب مدرن نشان می دهد که چگونه پرورش فضیلت دربرگیرندۀ تحول نه تنها در سطح شخصی، بلکه در سطوح بین فردی و اجتماعی می شود. از این زاویه، عفت و پوشش به ایجاد »منطقۀ فضیلت عمومی « و درونی سازی تمایلات جنسی مناسب در همۀ افراد از جمله مردان کمک کرده، مانع از آشفتگی و هرج و مرج میل جنسی خارج از ازدواج شده، به نوبۀ خود موجب قوام نهاد خانواده می گردد. لذا، پوشش در انظار عام، تنها بخشی یکپارچه از فضیلت به اشتراک گذارده شدۀ عفت به شمار می رود.

Islam and the Cultivation of Character: Ibn Miskawayh’s Synthesis and the Case of the Veil

Reading the Islamic veil as part of character formation highlights the gendered assumptions in Islamic virtue ethics, since the specific acts required for men and women to cultivate modesty are different.the pupose of this paper is showing that Ibn Miskawayh rsquo;s views open important perspectives on the place of virtue and its cultivation in the Islamic worldview. n particular, they provide a framework within which to revisit the Muslim practice of veiling, thereby allowing us to understand veiling as integral to the development of the virtue of modesty, as well as afford us a nuanced glimpse into Islamic religious theories and practices.Elizabeth Bucar works within the Islamic and Christian traditions on issues of gender, politics, and emergent technologies (new media and medical advances). Her books include Does Human Rights Need God? (Eerdmans, 2005), Creative Conformity: The Feminist Politics of U.S. Catholic and Iranian Shi rsquo;I Women (Georgetown University Press, 2011), and The Islamic Veil: A Beginner rsquo;s Guide (Oneworld Publications, 2012). She is currently working on two new comparative projects tentatively titled The Good of Ambiguous Bodies: The Comparative Ethics of Transsexuality and Pious Fashion: The Virtues of Hijabi Fashionistas. She cochairs the Comparative Religious Ethics Group at the American Academy of Religion and serves on the board of the Society for the Study of Muslim Ethics.