تجلی انوار محمدی (ٌٌص) بر محمل شعر عرفانی، حدیقه سنایی ، چهار مثنوی عطار و مثنوی معنوی مولانا و انعکاس ان در نگارگری مکتب قزوین

طریقۀ نیل معرفت و حقیقت عرفا با آنچه اهل علم و قال می جویند یک‌سر متفاوت است. روش عرفا، بر کشف و شهود است. در این مسیر، هرچقدر عارف جد و جهد بلیغ نماید تا رجس و ناپاکی را از خویش بزداید، قلب او آمادگی بیشتری جهت جذب انوار حقیقت پیدا خواهد نمود. هرچند که اهل علم و فلسفه مناقشه ای دائمی با آنان داشته باشند. عرفا تاکید دارند یگانه سلوکی که به شهود منتج می شود سلوک عاشقی است. هرچه عاشق از درون کارگاه هستی پی جوی حقیقت گردد، راه را از میانه درنوردیده است. درون بینی عرفانی چنان اهمیتی داشت که فیلسوفان، چندی نیز بر آن تاکید ورزیده اند. صوفیه با ذوق به صنع خداوند می نگرند و تسلیم دل ملاک همیشگی آنهاست و با استدلال و چون و چرا کاری ندارند؛ چراکه پای استدلالیان را چوبی می بینند. که عارف در پی نظرکردن است نه دانستن. عارف می داند در مسیر کسب حقیقت نصیبی از دفتر و مدرسه نمی بیند او رهپوی علم عشق است. ناگفته نماند که عارف درحالی به یقین می رسد که «حق مطلق شناخته‌شدنی نیست و حتی با کشف و ذوق هم به‌صورت معمایی غامض باقی خواهد ماند. در شرایط عادی حق تنها از راه تجلّی ذاتی شناخته‌شدنی است. داستان‌های پیامبر اکرم (ص) در نگارگری اسلای به‌‌خصوص نگارگری مکتب قزوین نیز نمود واضحی دارد.اهداف پژوهش: بررسی استفاده شاعران و عارفان بزرگی مانند سنایی، عطار و مولانا از شریعت، حکایات و داستان‌های پیامبر اکرم در آثارشان.بررسی داستان‌های پیامبر اکرم (ص) در مکتب نگارگری قزوین.سوالات پژوهش:آیا شاعران و عارفان بزرگی مانند سنایی، عطار و مولانا از شریعت، حکایات و داستان‌های پیامبر اکرم در آثارشان بهره گرفته‌اند؟داستان‌های پیامبر اکرم (ص) چگونه در مکتب نگارگری قزوین بازتاب یافته است؟

the manifestation of muhammadan light (pbuh) in mystical poetry: sana’i’s hadiqah, attar’s four masnavis, and rumi’s masnavi-ye ma’navi, and its reflection in qazvin school miniature painting

the journey towards knowledge and truth pursued by mystics is fundamentally different from that of scholars and theologians. mystics rely on revelation and intuition. as a mystic strives to purify themselves from impurities, their heart becomes increasingly receptive to the light of truth. despite ongoing debates with philosophers and scholars, mystics maintain that the only path leading to intuition is the path of love. the deeper a lover seeks truth from within the fabric of existence, the more directly they traverse this path.   the significance of mystical introspection has occasionally been acknowledged by philosophers. sufis approach god’s creation with a sense of taste and surrender, always prioritizing the heart over reason and argumentation, which they see as limiting. a mystic seeks vision rather than mere knowledge, understanding that the pursuit of truth cannot be achieved through books or schools but through the science of love. it is essential to recognize that a mystic attains certainty while acknowledging that the absolute truth is unknowable and remains an enigmatic mystery, even through revelation and intuition. under ordinary circumstances, truth can only be known through divine manifestation. the stories of the prophet muhammad (pbuh) are also vividly represented in miniature paintings, especially in the qazvin school.research objectives:to examine how renowned poets and mystics such as sana’i, attar, and rumi have utilized the sharia, anecdotes, and stories of the prophet muhammad (pbuh) in their works.to explore the representation of the prophet muhammad’s (pbuh) stories in the qazvin school of miniature painting.research questions:have great poets and mystics like sana’i, attar, and rumi drawn upon the sharia, anecdotes, and stories of the prophet muhammad (pbuh) in their works?how are the stories of the prophet muhammad (pbuh) reflected in the qazvin school of miniature painting?