چگونگی شکل گیری یک ساختمان مسکونی پایدار با استفاده از مواد و مصالح هوشمند در شهر تبریز

معماری پایدار به‌عنوان یکی از نوین‌ترین روش‌های رشد و ارتقا براساس ویژگی‌های اقلیمی است. این سبک، سال‌های زیادی است که در دنیا از فلسفه و روش‌های اجرایی مدرن برخوردار می‌باشد. معماری پایدار به‌عنوان یک اصل و هدف بدون شک برای تحقق نیازمند اصول، راهکار و ابزارهایی هست. یکی از ابزارهای مهم در تشکیل یک معماری استفاده از مواد و مصالح مناسب درآن است استفاده از سیستم‌های ساختمانی هوشمند و پاسخ به‌موقع نسبت‌به تغییرات در شرایط محیطی مانع از هدر رفتن انرژی و دوام و افزایش عمر بیشتر در ساختمان‌ها می‌شود. توسعۀ پایدار و در نتیجه معماری پایدار سعی در همراهی با طبیعت به‌جای غلبه ‌بر طبیعت و استفاده از انرژی تجدیدپذیر به‌جای سوخت‌های فسیلی درنتیجۀ جلوگیری از تباهی منابع طبیعی و پرهیز از آلودگی محیط‌زیست را به‌‌‌همراه دارد. استفاده از مصالح هوشمند یکی از مهم‎ترین پاسخ‌ها برای ارتباط بین معماری و محیط‌زیست است. پژوهش حاضر به روش توصیفی و تحلیلی و با تکیه بر  داده‌های منابع کتابخانه‌ای و مطالعات میدانی انجام شده است. نتایج بدست آمده نشانگر آن است که استفاده از روش‌های هوشمند و ایده‌های پایدار شامل: 1.تاسیسات و تجهیزات گرمایشی و سرمایشی؛ 2. تهویه؛ 3.روشنایی؛ 4. عایق‌بندی؛ 5. بازشوها؛ 6. دیوارها، در جهت حفظ انرژی ساختمان‌ها موثر است.اهداف پژوهش:1. مطالعۀ اهمیت استفاده‌کردن از مواد و مصالح هوشمند در بخش‌های مختلف یک ساختمان مسکونی در اقلیم سرد و کوهستانی.2. ارائۀ الگویی مناسب برای شکل‌گیری یک معماری پایدار با مصرف انرژی کم در ساختمان‌های مسکونی تبریز.سوالات پژوهش:1. چگونه می‌توان ساختمان مسکونی با معیارهای معماری پایدار طراحی کرد؟2. چگونه می‌توان ساختمان مسکونی با مصرف انرژی کم متناسب با اقلیم شهر تبریز طراحی کرد؟

how to form a sustainable residential building using smart materials in tabriz

ignoring a religion with a religion. in terms of the reason for didgah ha and the theory of this is different from the door that his opinions are very strong. benabrine ansheh, what is the ba ann ruh hustem de grayish, apparently similar to the dir de cent farhangi, ideological, different religious use, and especially the karbird aql dar din, miprdazd and har do dr yak dasten, bai taye, all agree deen, irfan and gharayshat batni; and they are in opposition to the intellect of garyi, which is superfluous, and there is a carbarden in it, with a limit and a limitation of reason and inference, dar din hestend, and the quest for real knowledge, ra dar erfan, and esoteric roshi, not ur words and philosophies, but also deductive reasoning. in the name of the main reason for the goal, where is the pessimism of its inequality and its semblance of animosity, maulana and rudolf atto, and the “experience of irfan. with reference to readings, where is the article, where is the article on the field of kotah ba rosh descriptive-analytical in it, where are the results of this article between mawlana ba mazlo and the participations of the entire existence of a dard and a diagnosis, and this is an original experience. , bayan napdhiri, ser boden, bey makani and bey zamani, majzoub kanada boden, hebat naki and boden emotional astkeh, mawlana’s poetry and philosophy mazlo and atto mushakri, may bashed.