عینیت یا مثلیتِ بدن دنیوی و اخروی با تاکید بر نظریه طینت

یکی از اعتقادات بسیار مهم دینی، معاد جسمانی است. اندیشمندان اسلامی درباره معاد روحانی اتفاق نظر دارند، اما درباره معاد جسمانی دیدگاه های مختلفی را اظهار کرده اند. بر‌اساس عقیده صحیح، معاد جسمانی در روز قیامت با جسم و بدن عنصری است نه بدن مثالی. با‌این‌حال، این مطلب که بدن عنصری اخروی عین بدن دنیوی است یا غیر آن و در صورت غیریت، آیا کاملاً غیر آن است و شباهتی به آن ندارد یا مثل و شبیه به آن می باشد، به بررسی نیاز دارد. این نوشتار، پس از بررسی چند دیدگاه در این باره به این نتیجه می رسد که بر‌اساس ادله نقلی، عینیت بدن اخروی با بدن دنیوی به‌لحاظ ماده و صورت طینت بدن و نیز مواد سایر اجزای بدن است و مثلیت آنها به‌لحاظ صورت سایر اجزا است. بدین ترتیب، دیدگاه برگزیده وجه مستدلی برای جمع میان آیات و روایات عینیت و آیات و روایات مثلیت است.

the objectivity or equality of the worldly body and the afterlife one with emphasis on the theory of tinat

one of the most important religious beliefs is “the bodily resurrection”. islamic thinkers are in agreement about the spiritual resurrection, but they have expressed different views about the bodily resurrection. according to the correct belief, the bodily resurrection on the day of judgment is to happen with the elemental body, not the body in mundus imaginalis (alam mithal). however, the question whether the hereafter elemental body is the same as the worldly body or not, and if it is different, wheter it is completely different from it and has no resemblance to it or is similar to it, needs to be investigated. after examining several viewpoints on this issue, it has been concluded that based on transmitted tradition, the objectivity of the hereafter body with the worldly body is in terms of material and form of the “tinat” of the body, and also the material of other parts of the body, and their similarity is in terms of form of other components.