نقد دیدگاه مفسران عامه در وارثان برگزیده قرآن کریم

در آیه 32 سوره فاطر به برگزیدگان اشاره شده است. در تفسیر این آیه از آغاز به لحاظ معنا و مصادیق از سوی تفسیرپژوهان فریقین دیدگاه‌های مختلف فراوانی ارائه شده است که اهمیت و ارزش فوق‌العاده این مسئله را نشان می‌دهد. پژوهش پیش‌رو با بررسی آراء، مستندات و دلائل پژوهشگران قرآنی درباره آیه شریفه فوق، با تکیه بر قرآن مجید، سنت، عقل به‌ویژه سیاق، روایات شان نزول و دیگر قرائن پیرامونی به این نتیجه روشن و مستند قطعی رسید که در مورد وارثان کتاب (قرآن) و مصادیق «الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا ...» دو نظریه عمده از سوی فریقین ارائه شده و اغلب قرآن‌پژوهان عامه، «الَّذِینَ ...» را به امت اسلامی و قاطبه امامیه و بسیاری از نخبگان عامه، مصادیق آن را عترت طاهره: علی، فاطمه و ائمه اهل بیت عصمت دانسته‌اند. از بررسی اقوال فریقین روشن می‌شود که نظریه نخست را نه‌تنها هیچ دلیل عقلی و نقلی تایید ‌نمی‌کند، بلکه به عکس همه دلائل علیه آن است اما نظریه دوم را قرآن مجید، سنت قطعی، تاریخ و دلائل استوار عقلی تایید می‌کند. سه گروه بودن: «مصطفین» و برگزیدگان با توجه به اینکه، ثقل امانت بر دوش «سابقین بالخیرات»؛ معصومان است، اشکالی را ایجاد نمی‌کند.

a critique of the views of `ammah commentators on the chosen heirs of the holy quran

in verse 32 of surah fatir, the chosen ones are mentioned. in the interpretation of this verse from the beginning, in terms of meaning and examples, many different views have been presented by the fariqain  scholars of interpretation, which shows the great importance and value of this issue. by examining the opinions, documents and reasons of quranic researchers about the above noble verse, relying on the holy quran, sunnah, reason especially the context, the traditions of descent and other peripheral evidences, this study reached this clear and definite conclusion that regarding the inheritors of the book (quran) and the examples of those whom we elected ... two major theories have been presented by fariqain, and most of ammeh quranic scholars know the elected to be islamic ummah; while all imami and many ammeh elites view the elected to be itrat-e tahirih, pure family: ali, fatimah and imams of ahl al-bayt. it is clear from the analysis of the statements of the fariqain that the first theory is not supported by any reason: intellectual or narrative; on the contrary, all the reasons are against it. while the second theory is supported by the holy quran, definite tradition, history and strong rational reasons. and again, regarding the fact that weight of the trustworthiness has been put one shoulder of those preceeding in doing goods, the triple state of the elected would not create any problem.