توظیف الاستعاره المفهومیة لتکوین المنظومة الاخلاقیة فی نهج البلاغة التقوی هوی النفس انموذجا (علی اساس الّلسانیات المعرفیة)

الاستعارة المفهومیة من اهم معطیات الّلسانیات المعرفیة وعلم الدّلاله المعرفی. علی اساس هذه النظریة قسم عظیم من نسقنا التصوری و نظامنا الذهنی، استعاریّ طبیعة وفقا لخصائصه الذاتیة. الاستعارة تُبنیِنُ مناهجنا التفکیریة والادراکیة فمعرفتنا فی جمیع الابعاد ترتبط ارتباطا وثیقا بالاستعارة. بما انّ المفاهیم الاخلاقیه انتزاعیه ماهیه وطبیعه لانّها ترتبط بالخصائص الروحیه و الفکریه المجرده فللاستعاره دور هامّ فی الاخلاق والنصوص الاخلاقیه. فمثلا الکرم، الشجاعه، الصبر، الحزم، البخل، الجبن وغیرها من الفضائل والرذائل کلها مفاهیم مجرده غیر مجسده لایمکن تصورها عاده الّا بالاستعاره. نستطیع ان ندرس کتاب نهج­البلاغه بوصفه نصا دینیا اخلاقیا بمناهج مختلفه. هذا البحث یحاول عبر المنهج الوصفی– التحلیلی، دراسه المنظومه الاخلاقیه لنهج البلاغه من حیث کیفیه توظیف الاستعاره لتکوین النظام الاخلاقی بدراسه استعارات «التقوی وهوی النفس»مستخدما نظریه الاستعاره المفهومیه. یهدف البحث التعرف علی دور الاستعاره فی الاخلاق وکیفیه بنینه الاستعاره فی نهج البلاغه.فرضیه البحث هی: انّ للاستعارات المفهومیه دورا هاما فی النظام الاخلاقی العلوی وقد استخدمالامام علی(ع) الاستعارات الوضعیه والابداعیه العدیده والمتنوعه لتعریف وتجسیم المفاهیم الاخلاقیه وخاصه مفاهیم التقوی وهوی النفس. تدلّ نتائج هذا البحث علی انّ للاستعاره مکانه متمیزه فی النظام الاخلاقی العلوی وانّ الامام علیّا(ع) استخدم الاستعارات البنیویه والانطولوجیه والاتجاهیه والابداعیه لتعریف التقوی وهوی النفس وماهیتهما وآثارهما.اهمّ الحقول المبدئیه لتعریف التقوی وماهیتها هو الزاد، الحصن، الملجا، الحاجزه، مطیه ذلول، الارض المناسبه، الماء، الثیاب، المناره، الوسیله، الانسان، المنجی، شیء قیم، الغایه، الحبل، الطریق، المطهر، الدواء واهمّ الحقول المبدئیه لتعریف هوی النفس وماهیتها هو الانسان، العدوّ، الشیء، المطیه الجموح، الشریک القرین، المصارع، الجار، الجدار، المدیه، البئر، القائد المضلّ.