استراتیجیة القارئ الضمنی فی روایات سعد محمد رحیم (روایتا مقتل بائع الکتب وغسق الکراکی انموذجا)

ان القارئ الضمنی جزء لایتجزاّ من البنیة النصیة ویتمثلّ فی مجموع الشروط والآلیات التی یتسلحّ بها النص لیصل الى ذهن المتلقی، یسمح له بتفعیله وبناء المعنى، فالنص الادبی اذن یتوقّع قارئا فیستعّد له، لکّنه قارئ غیر محّدد بایّ سیاق خارجی او نظریة ما. طرح هذا النوع من القراء من قبل مفکر آلمانی فولفغانغ ایزر کاستراتیجیة التی تساعد القارئ على فهم النص الادبی. حاول ایزر ان یتجاوز اصناف القرّاء التی کانت معروفة فی النظریة الادبیة المعاصرة ولهذا قام ببناء نظریة التلقی على اساس مفهوم القارئ الضمنی الذی یعد بمثابة نموذج متعال، یبین لنا الکیفیة التی یتم بها النص انتاج اثر ما وتولید معنى ما، ویقوم على امکانیة وصف آثر النصوص الادبیة من خلال متلقیها. وهو یمنح المتلقی دورا بالغ الاهمیة فی بناء المعنى؛ لان العمل الادبی عنده لا یاخذ تجسیده الحقیقی الا حین یتواصل معه القارئ. اعتمدنا فی هذا المقال على المنهج الوصفی -التحلیلی من خلال الوقوف على استراتیجیات القارئ الضمنی وقمنا بتحلیل ودراسة روایتی مقتل بائع الکتب وغسق الکراکی للکاتب العراقی سعد محمد رحیم الذی تمیزت روایاته بمیزات خاصة وهذا ما جعلها فریدة من نوعها کونها اثراً ادبیا وفنیا. ان هذه الدراسة کشفت لنا بانّ سعد محمد رحیم لا تخاطب القارئ دائما بشکل مباشر لکنّ القارئ سجّل وجوده بطرق غیر مباشرة من خلال ضمیر المخاطب والمشاهد التی تنکر احیانا معتقدات القارئ التی یتوقع حصولها لدیه ویشارکه الکثیر من التجارب الخارج نصیة وسعد محمد رحیم استخدم العلامات الصامة والناطقة کاستخدام الضمائر، الخطابات الموجهة للقارئ والشخصیات،التهمیش والشرح، حضور القارئ الضمنی فی روایاته وکلهّا توکد علامات حضور القارئ الضمنی فی النص.