تجلیّات الحضور الثقافی العربی فی شعر الشعراء الفرس وفقا للمدرسه الفرنسیه (التشاوم بالبوم انموذجاً)

لقد ورد فی النصوص الادبیه والتاریخیه والدینیه لایران القدیمه بان البوم کان طائراً مبارکاً محبوباً لدیهم، فقیل عنه: انّ جزءاً کبیراً من الافیستا الزرادشتی اُنشد على لسانه؛ بحیث عندما کان یقرا البوم هذا الکتاب (الافیستا) یهرب الشیاطین والاهرمان من صرخته المزعجه فیفرُّون الى الصحاری القفره خوفاً منه. اما العرب فقد اعتبرت البوم طائراً مشووماً بصوره عامّه مطلقه اذ انّه یوحی عندهم البوس والتعاسه والموت وفق مخزونهم الفکری والثقافی. هذه النظره التشاومیه تسرَّبت شیئاً فشیئاً الى الفارسیه، وترسخت فی وجهه نظر الفرس التفاولیّه وسیما الادباء والشعراء منهم الى ان حلّت محلّها ولم تُبقِ فی الادب الفارسی ودواوین الشعراء الایرانیین سوى نزر یسیر من ذلک التفاول المعهود وهو بعد ان دخل الاسلامُ ایرانَ فی ایام الساسانیین وعمّت ثقافه العرب ومعتقداتهم لدى المجتمع الفارسیّ. من هذا المنطلق، نسعى فی هذه الدراسه الى تسلیط الضوء على تاثیر ثقافه العرب الجاهلیین على شعراء الفارسیه فی التشاوم بالبوم مرتکزاً على المبادئ النظریه للمدرسه الفرنسیه التقلیدیه فی الادب المقارن؛ حیث توکد على تاریخ الادب ومصادره ومواضیعه وموادّه الادبیه التی تنتقل داخل الادب القومی وبین الآداب القومیه بصوره یمکن دراستها وتتبعها بالوثائق والادله. ومن اهمّ ما توصّلت الیه هذه الدراسه انّ الثقافه الجاهلیه المتشائمه تجاه البوم ترکت اظلالها على الشعراء الفرس، اذ انّ هناک للبوم رویه تفاولیه لدى الفرس القدماء؛ بحیث کانوا ینسبونه للایزدان المبارکه ویقدّسونه تقدیس الآلهات وقد ارتفعوا به الى درجه التقدیس والعباده؛ ولکن هذا الطائر افتقد وجهه الایجابی فی الادب الفارسیّ شیئاً فشیئاً خلال القرنین الخامس والسادس الهجریین وما بعدهما متاثراً بالعرب الجاهلیین. ونحن حالیاً لم نعد نرى تلک الروح التفاولیه التی تلزم ان تتواجد لدى الادباء والشعراء اﻹیرانیین الا فی بعض الحالات النادره جدّاً فکثیرا ما نلتقی بصور سلبیه لوجه البوم تماماً.

The Manifestations of “Arab cultural Presence” in the Poetry of Persian Poets, According to the French School (Pessimism to the Owl, for Example)

It was said in the literary, historical and religious texts of ancient Iran that the owl was a blessed bird loved by them. It was said that a large part of the Zoroastrian Avesta was singing on his tongue; so that when he was reading this owl (Avesta) the demons and the Ahrman fled from his annoying cry, For fear of it. The Arabs considered the owl to be an ominous bird in general, absolute, as it suggests misery, misery and death, according to their intellectual and cultural resources. This pessimistic view was gradually leaked to the Persian, and was rooted in the perspective of the optimistic Persians and the writers and poets until they replaced them. The Persian literature and the Iranian poets’ literature remained only a small fraction of that usual optimism. After Islam entered Iran in the Sassanian days and their beliefs in the Persian society, In this study, we seek to shed light on the influence of the culture of the preIslamic Arabs on the Persian poets in pessimism based on the theoretical principles of the French school in comparative literature as we try to show the motives of pessimism in the Persian literature influenced by the Arabs of preIslamic. One of the most important findings of this study is that the pope has an optimistic view of the ancient Persians, so that they attributed it to the blessed asceticism and sanctified the sanctification of the gods and raised it to the level of sanctification and worship. But this bird lost its positive face in the Persian literature gradually during the fifth and sixth centuries AH and beyond influenced by the Arabs of the preIslamic. We now do not see the optimistic spirit that is required to be present in the Iranian writers and poets except in some very rare cases we often meet negative images of the face of the owl completely.