حرکیَّه الرمز فی خطاب بشرى البستانی الشعری دراسه نقدیه لرمزیه اللیل، التفاح، البحر والریح على الاساس الوظیفی

اهم ما اتَّسم به شعر بشرى البستانی هو دینامیکیه الرمز symbole dynamiqe .انَّ الرمز عند بشرى البستانی لا یستکین على المهادنه والتقوقعیه الدلالیه وانَّما یشعُّ بایحاءات ودلالات مختلفه فی سیاقات شعریه مختلفه والحرکیِّه فی الشعر المعاصر ینحدر عن سلطه الشاعر على اللغه وعلى السیاق معاً وهی تعبِّر اول ما تعبِّر عن حذقه الشاعر فی خلق السیاق وبناء الموائمه بین الرمز وبین السیاقات المختلفه وفی ضوء هذا المفهوم یمکن اعتبار الرمز الدینامیکی، وسیلهً لخلق الفضاءات الشعریه التعبیریه الجدیده فی شعر بشرى البستانی وهو محایث للرویا ویرتبط بالخلق اکثر منه بالتعبیر. انعقد هذا البحث على اساس المنهج الوصفی التحلیلی معتمداً على السیمیائیه للکشف والابانه عن الحضور الدینامیکی للرمز الشعری فی شعر بشرى البستانی ومن هنا تمَّ الترکیز على بعض الشواهد الشعریه من الشاعره واخذها البحث بالفحص والتحلیل. على هذا الاساس وبالاعتماد على مقولات الشاعره التفسیریه اشرنا الى الحضور الدینامیکی لرموز اللیل، البحر،التفاح والریح کما اشرنا الى دورها الوظیفی فی النص الشعری وبیان ما یشفُّ عنها من الایحاءات والدلالات المتعدده.فقد وظّفت الشاعره رموز اللیل، الریح والبحر لبناء المفارقه فی النص الشعری، المفارقه بین الماضی الذی یطفح بعبیر العزه ودفء الحضور او المفارقه بین الماضی الطافحه بالفاعلیِّه وبین الحاضر وخفوت فاعلیِّاته وللتعبیر عن العنف الذکوری او لخلق حاله الشعور بالانتماء ورفض التمرد والتصدی ورمزاً للسلطه السیاسیه ورمز الخیانه والموامره والدلالات الاخرى التی ستتبین فی البحث ووظّفت بشرى البستانی على الاساس المعرّفی رمزَ التفاح الذی ارتبط فی مخزون الوعی الجمعی بقصه آدم وحواء وهذا الرمز تشفّ عنه الدلالات المختلفه فی النص الشعری حیث اخذته الشاعره رمزاً للخلود والکینونه ورمز الرفض والتمرد على سلطه الدین ورمز التخلف الفکری.

The Manifestations of “Arab cultural Presence” in the Poetry of Persian Poets, According to the French School (Pessimism to the Owl, for Example)

It was said in the literary, historical and religious texts of ancient Iran that the owl was a blessed bird loved by them. It was said that a large part of the Zoroastrian Avesta was singing on his tongue; so that when he was reading this owl (Avesta) the demons and the Ahrman fled from his annoying cry, For fear of it. The Arabs considered the owl to be an ominous bird in general, absolute, as it suggests misery, misery and death, according to their intellectual and cultural resources. This pessimistic view was gradually leaked to the Persian, and was rooted in the perspective of the optimistic Persians and the writers and poets until they replaced them. The Persian literature and the Iranian poets’ literature remained only a small fraction of that usual optimism. After Islam entered Iran in the Sassanian days and their beliefs in the Persian society, In this study, we seek to shed light on the influence of the culture of the preIslamic Arabs on the Persian poets in pessimism based on the theoretical principles of the French school in comparative literature as we try to show the motives of pessimism in the Persian literature influenced by the Arabs of preIslamic. One of the most important findings of this study is that the pope has an optimistic view of the ancient Persians, so that they attributed it to the blessed asceticism and sanctified the sanctification of the gods and raised it to the level of sanctification and worship. But this bird lost its positive face in the Persian literature gradually during the fifth and sixth centuries AH and beyond influenced by the Arabs of the preIslamic. We now do not see the optimistic spirit that is required to be present in the Iranian writers and poets except in some very rare cases we often meet negative images of the face of the owl completely.