اشکالیّة توظیف آلیات النقد السردی الحدیث لدراسة الزمن فی القصّة القرآنیّة

کانَ للمنهجِ السردیِ الحدیثِثرٌ واضحٌ فى دراسة النّصوص الادبیّة البشریّة، بل تعدّاها الی دراسة القصّة القرآنیّة التی اصبَحَت مجالاً خِصباً لِتطبیقِه باجراء آلیاتِه النّقدیة. ولقد حُظِیَت دراسةُ مقولةِ الزّمن فی الخطاب القرآنی باهتمام الدّارسین العرب والایرانیین، فاظهروا فی دراساتهم مختلف تجلّیات الزمن فی الخطاب الروائی على وفق نماذج التحلیل السردی التی قدَّمها روّاد هذا المنهج فی الغرب. جاء هذا الجهد لیطرحَ کیفیةَ معالجةِ الدّارسین تقنیّة الزمن فی الخطاب القرآنی، ویَتَصَدّى لباثولوجیا الدّراسات النقدیة فی هذا المجال. ونظراً لتعدّد الدّراسات فَاختَرنا الدّراسات السّردیة المتعَلّقَة بالقصّة القرآنیّة المنشورة فی المجلات العلمیّة الایرانیّة والعراقیّة، والذی یشغل مساحةً زمنیّةً تتجاوز العِقدَین، ابتداءً من العام 1999م وانتهاءً بعامنا هذا، علی اساس دراسةٍ احصائیةٍ تحلیلیةٍ کَشَفَت لنا فی النّهایة؛ انّ 47% من مجموع الدّراسات جاءت موظّفة منهج جینیت توظیفاً میکانیکیاً دون محاولة الخروج عن اطاره، ممّا ادّی الی تشابه الدراسات فی المقاربة النقدیة وفی النّتائج، الذی نجم عنها تشابه التحلیل مع اختلاف القصّة القرآنیّة المدروسة. وما تمّ عرضه نقداً سردیاً للزمن فی 42% من الدّراسات، لیس الّا خَلیطاً من قراءةٍ تاویلیةٍ وقراءةٍ سردیّةٍ بنیویّةٍ، یمیل الی ان یکون شرحاً وتفسیراً غالباً، وتحلیلاً فی احیان قلیلة جداً. وبالنّسبة الی 12% من مجموع البحوث التی حاولت ان توسّس نظریة جدیدة او تعدّل النظریة التی جعلت اساساً لها، فلم تقدّم –عموماً- اضافةً نقدیةً الی ساحة التحلیل الزّمنی، ووضّحت لنا انّ النقد السردی للزمن الروائی القرآنی فی الدّراسات الفارسیة والعربیة، لم یَصِل بعدُ الی مرحلة التاسیس. کما کشفت لنا انّ اهمّ اشکالیّة تُواجِه تحلیل الفضاء الزمنی فی القصّة القرآنیّة هی اشکالیّة الفهم والاستیعاب؛ فهناک اخطاءٌ منهجیةٌ فی فهم النظریّات المعتمدة نراها حصیلة قراءةٍ قلقةٍ مستعجلةٍ تتوقّف غالباً عند حدود الطروحات البنیویّة الوصفیة، والاحصائیة، بنظرةٍ انتقائیةٍ.